22.05.2014, 09:55

Ажлынхаа онцлогоос шалтгаалаад янз бүрийн хүмүүстэй уулзаж, соёлын талаар ярилцах шаардлагатай болсон. Уламжлал ёсоор би үзэгчдээс “Та өөрийгөө соёлтой хүмүүс гэж боддог уу?” гэж асуудаг. Тэгээд би үргэлж “Та хүүхдүүдээ соёлтой хүн болгомоор байна уу?” гэж асуудаг. Би эхний асуултыг ярианы эхэнд, төгсгөлд нь тавьдаг. Хоёрдахь асуултыг давтах шаардлагагүй, аль ч тал санал асуулгын үр дүнд атаархах болно, ховор 100%;

Тэр нь бид бүгдээрээ үр хүүхдэдээ соёлтой хүмүүс байгаасай гэж хүсдэг. Соёлтой хүнийг яаж өсгөх вэ? Энэ талаар бодохыг хичээцгээе. Соёл гэдэг ойлголт маш өргөн хүрээтэй учраас бид яг юу үзэхийг хүсч байгаагаа тодруулъя. Эелдэг байдал? Ёс зүйн мэдлэг? Зарчмын хувьд энэ нь тодорхой хэмжээгээр боломжтой юм: та цэцэрлэг, сургууль, цэцэрлэгт ёс зүйн сэдвийг нэвтрүүлж болно. шаардлагатай мэдлэгхүлээлгэж өгөх. Тэд дагаж мөрдөх эсэх нь өөр асуулт боловч үүнийг дамжуулж болно. Бид боловсролын хэлтсээс ямар нэгэн эсэргүүцэлтэй тулгарах болно, үгүй, тэд соёлын дайсан учраас биш, ерөнхийдөө тэд "төлөө" байж магадгүй, гэхдээ систем нь ихэвчлэн аливаа шинэчлэлийг эсэргүүцдэг, тэр ч байтугай ямар ч хамаагүй, систем суурин бөгөөд ердийн хэв маягийн дагуу үргэлж ажиллах дуртай. Тэднээс соёлын талаар асуудаггүй, ихэвчлэн улсын нэгдсэн шалгалтын талаар асуудаг тул хүн бүрийг шалгалт өгөхийг зааж өгдөг, хэрэв хэн нэгэн энэ явцад санамсаргүй мэдлэг олж авбал үнэхээр сайхан юм. Соёлын талаар юу хэлэх вэ? Өө үгүй ​​ээ, энэ бол таамаглал, аморф зүйл, үүнийг гэр бүлээрээ шийдээрэй.

Тиймээс бид анх удаа гэр бүлийн асуудлыг хөндсөн. Гэр бүл хүнд соёлыг суулгаж чадах уу? Яаж чадаж байна аа? Би санаж байна баримтат кино"Interlinear" (Би энэ киног маш их өрөвдөж байгаагаа илэрхийлэхээс татгалзаж чадахгүй байна) баатар охиноос ийм ухаалаг хүүхдүүдийг хэрхэн өсгөж хүмүүжүүлж чадсан талаар асуусан бололтой. Баатар охин хүмүүжилд тодорхой үйл явц болгон оролцдоггүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн тул хүүхдүүд эцэг эхийнхээ зан авирыг харж, үүнтэй адил байх гэж оролдсон. Чи миний юунд хүрч байгааг мэдэрч байна уу? Энд байна - энэ бол асар том асуудал юм: боловсрол олгох соёлтой хүүхэдСоёлтой эцэг эх л чадна. Хэрэв эцэг эх нь архи ууж, тамхи татдаг бол тамхины хор хөнөөл, шар айрагны хор хөнөөлийн талаар эцэг эхийн ёс суртахуун нь тэнэг юм шиг санагддаг. Гэхдээ эцэг эх нь аль хэдийн насанд хүрсэн, төлөвшсөн хүн, түүнийг яаж дахин хүмүүжүүлэх вэ. Тэгээд гэр бүл бол нийгмийн нэлээн хаалттай эс, яаж дотогшоо орох вэ? Энэ нь бүр нэг төрлийн харгис тойрог болж хувирдаг: хангалтгүй соёлтой эцэг эхчүүд хангалттай соёлтой хүүхдүүдийг өсгөхгүй.

Соёл бол орчин үеийн нийгэмд хоёрдогч үнэт зүйл юм. Тэргүүлэх чиглэл: эрүүл мэнд, материаллаг сайн сайхан байдал, ажил мэргэжлийн өсөлт, гэр бүл. Эцэг эхчүүд соёлтой хүүхэдтэй болохыг хүсдэг байх, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар өөрсдийгөө дарамтлахгүйгээр жагсаалтын хамгийн сүүлд ордог. Соёлын салбар өөрөө үйл ажиллагааны чиглэл гэж үзвэл нэр хүнд багатай, мөнгө багатай, статусгүй. Ээж маань миний соёлын ажлын өдрүүдийг эрс эсэргүүцсээр байгаа бөгөөд энэ нь дэлхий дээр хуульч, эмч, нягтлан бодогч гэсэн гурван мэргэжил байдаг гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг. Миний хувьд энэ нь тийм ч сонирхолтой биш, бүх зүйл "ачаар" байхаа больсон, харин "үл хамааран" байсан тул би ерөнхий үндэслэл рүү буцах болно.

Миний боловсролд сэтгэл судлал багтдаг гэдгийг олон хүн мэддэг болохоор сэтгэл судлалын салбарыг товчхон дурдъя. Хэрэв та хүмүүнлэгийн сэтгэл судлаачдад (сэтгэл зүйд ийм бүхэл бүтэн чиглэл байдаг) итгэдэг бол хүн "цэвэр", бүр эелдэг төрсөн гэж хэлж болно. Амьдралд нь хожим илэрдэг бүх бузар мууг тэрээр энэ амьдралаас: эцэг эх, хүрээлэн буй орчин, зурагтаас авдаг. Одоо бид суртал ухуулгын талаар хөндсөн. Сайн мууг ялан дийлдэг хүүхэлдэйн кино, хүүхдийн театр, кино, ном гэх мэт тийм ч цэцэглэн хөгжөөгүй орчноос ялгаатай нь хүүхдүүдэд сөрөг нөлөө үзүүлэх үзэгдлүүд бас байдаг. Одоо тэдний тоо өмнөхөөсөө хамаагүй цөөхөн байгаа ч тэд байгаа. Телевизийн ачаар хүүхэлдэйн кино хийх нь илүү хялбар байдаг, гэхдээ та хүүхдээ театрт хүргэж, түүнтэй хамт сууж, дараа нь түүнтэй ярилцах хэрэгтэй. Соёл тэвчээр шаарддаг, энэ нь үргэлж байдаггүй, заримдаа хүүхэлдэйн кинонд сайн сайхныг мууг ялан дийлдэгийг хүүхдэд тайлбарлахад амаргүй байдаг, гэхдээ амьдралд үргэлж байдаггүй. Манай эцэг эхчүүд ихэвчлэн маш завгүй, мөнгө олж, хүүхдүүдээ тоглоом, хувцас болон бусад ашиг тусаар хангахын тулд тэдний сайн сайхан байдлыг хардаг. Салсан эцэг эх ч бий. Ийм зочлон ирсэн аав юу хийдэг вэ? Тэр тоглоом өгч, түүнийг тойруул руу аваачиж орхидог, тиймээс тэр сайн аав юм (би ирээгүй хүмүүсийн талаар чимээгүй байх болно).

Нэг удаа би алуурчин охинтой ярилцах боломж олдсон юм. 18 настай, хөөрхөн, аав ээж хоёр надад бүх зүйлийг өгсөн. Би: "Амьдралд юу дутагдаж байсан бэ?" Анхаарал дутмаг байсныг тэр хүлээн зөвшөөрсөн. Дашрамд хэлэхэд хэт их анхаарал хандуулах нь үр дагаварт нь заналхийлж байна: инфантилизм, хувиа хичээсэн байдал ...

Бид соёлыг яах ёстой вэ? Би ямар нэг зүйл хийх хэрэгтэй байна уу эсвэл дараа нь бүх зүйл хамтдаа өсөх үү? Бид хүүхэлдэйн киногоор дамжуулан үүнийг хийх үү? Хүүхдийн кино, хүүхэлдэйн киноны салбар хүндхэн байна илүү сайн үе. Хангалтгүй соёлтой эцэг эхчүүдийг яах вэ? Соёлыг авч явах чадваргүй болсон багш нартай (байгаа, одоо ч байгаа сайн багш нар, Би системийн тухай бүхэлд нь ярьж байна). Бид юу хийх ёстой вэ?

Максим Федоров нэг удаа надтай санаагаа хуваалцаж, "Системд идэгдэж амжаагүй залуу багш нар л ажилладаг сургууль болгоё" гэж хэлсэн. Оролдоод үзье.

Тэгээд сургууль, цэцэрлэгт ёс зүйг нэвтрүүлье. Боловсролын газар эсэргүүцэж, бид чимээгүйхэн түлхэх болно. Энэ нь асар их биш ч гэсэн соёлд нөлөөлнө.

Өөр санал байна уу?

Томоохон биш ч гэсэн бидний хийж чадах бодитой, гэхдээ бид үүнийг хийж чадна. Хэн буруутайг бичих шаардлагагүй. Юу хийхээ бичсэн нь дээр.

"Соёл" гэдэг үгийн олон тайлбар байдаг. Ихэнхдээ энэ ойлголт нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээ, ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог илэрхийлдэг. Нэмж дурдахад хүн төрөлхтний соёл нь бүтээлч байдал, урлагийн бүтээгдэхүүнийг агуулдаг.

Хүүхдэд соёлын боловсрол олгох их үнэ цэнэ, учир нь үүнгүйгээр бүрэн эрхт, эв найртай хөгжсөн хувь хүн болж төлөвших боломжгүй юм.

Хүүхдийн соёлын боловсрол

Соёл нь нийгэмд хуримтлагдсан оюун санааны үнэт зүйлсийн хувьд хүүхдийн хөгжилд нөлөөлж чаддаг. Энэ нь ёс суртахууны удирдамжийг өгч, хүний ​​уран сайхны амтыг бүрдүүлдэг. Хүүхдийг соёлын үнэт зүйлстэй эрт танилцуулах нь түүнд гоо үзэсгэлэнг олон хэлбэрээр харахыг заах болно. Нэмж дурдахад бага насны хүүхдүүд өөрсдийн ажиглаж буй соёлын бүх чиг хандлагад нэгдэхийг хичээдэг. Энэ нь эргээд тэдний бүтээлч чадварыг хөгжүүлэхэд ихээхэн түлхэц өгдөг.

Хүүхдүүдийг зөвхөн музей, үзэсгэлэн, театр, концертод аваачих нь чухал биш юм. Хүүхдийн соёлын боловсрол нь тэдний харж, сонссон бүх зүйлийг тэдэнтэй ярилцах явдал юм. Насанд хүрэгчид хүүхдэд хөгжим эсвэл ном унших нь түүнд ямар мэдрэмжийг төрүүлдэг, тухайн зураг дээр юу дуртай болохыг олж мэдэхэд нь туслах ёстой. Зөвхөн хамтарсан дүн шинжилгээ хийх болно бяцхан хүнУрлагийн бүтээлээс үүдэлтэй мэдрэмжээ ойлгох.

Онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй чухал үүрэгном уншиж буй хүүхдүүдийн соёлын боловсролд. Орчин үеийн хүүхдүүд номноос илүү зурагт, компьютер сонирхдог. Үүнтэй тэмцэхэд хэцүү бөгөөд энэ нь тийм ч чухал биш юм. Олон эцэг эхчүүд хүүхдүүддээ соёлын боловсрол олгох, тэдэнд зориулсан тусгай хөтөлбөр, хүүхэлдэйн кино, тоглоом сонгохын тулд эдгээр орчин үеийн мэдээллийн хэрэгслийг ашигладаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь логикийг хамгийн сайн хөгжүүлдэг ном гэдгийг эрдэмтэд нотолсон бүтээлч байдалхүүхэд, түүнд уран сэтгэмжийг харуулахыг зааж, сэтгэлгээг хөгжүүлдэг.

Хүүхдэд зан үйлийн соёлыг төлөвшүүлэх

Зан үйлийн соёл гэдэг нь нийгэм дэх оршин тогтнох дүрмийг дагаж мөрдөхийг хэлнэ. Ийм дүрмийг өлгийнөөс нь шууд утгаар нь зааж өгөх ёстой. Нялх хүүхэд хүртэл цэвэр цэмцгэр байх, цэвэр цэмцгэр байдал, эмх цэгцтэй байх шаардлагатай гэдгийг ойлгох чадвартай.

Хүүхдэд зан үйлийн соёлыг төлөвшүүлэх нь тэдэнд хувийн ариун цэврийг сахих, ширээн дээр, гэртээ, гэртээ биеэ авч явах дүрмийг заах явдал юм. олон нийтийн газар.

Хүүхэд хутганы хэрэгсэл, салфетка хэрэглэх чадвартай байх ёстой. Хүүхдээ ийм сурах сонирхолтой болгохын тулд та түүнд ширээгээ сайхан засаж, хоолны дараа цэвэрлэхэд туслах хэрэгтэй. Бага насны хүүхдүүд тэдэнд танилцуулсан дүрмийг илүү сайн ойлгодог тоглоомын хэлбэр. Та хүүхэлдэй эсвэл бусад тоглоомонд зориулж оройн хоол зохион байгуулж, хүүхдийн найз нөхөддөө цайны үдэшлэг зохион байгуулж болно.

Хүүхдүүдийн эрүүл мэнд, сайн сайхан байдал нь тэдний хувийн цэвэр байдал, хүрээлэн буй объектуудын цэвэр байдлаас хамаардаг гэдгийг тайлбарлах хэрэгтэй. Хүүхэд эдгээр үнэнийг илүү сайн ойлгохын тулд түүнд энэ сэдвээр үлгэр, шүлэг уншиж, хүүхэлдэйн кино үзүүлэхийг зөвлөж байна.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхэд дараахь эрүүл ахуйн арга хэмжээг бие даан хийх ёстой.

• хоол идэхийн өмнө, алхах, тоглох, бие засах газар хэрэглэсний дараа гараа савангаар угаах;
• угаасны дараа гараа хуурай арчиж, алчуур, амаа зайлах шил, сам хэрэглэх;
• Хувцас, хувийн эд зүйлсийн цэвэр байдлыг хянаж, тэдгээрт тулгарч буй бэрхшээлийг анзаарч, өөрөө эсвэл насанд хүрэгчдийн тусламжтайгаар засах.

Хүүхэддээ олон нийтийн газар - тээвэр, музей, театр, амьтны хүрээлэнд биеэ зөв авч явахыг заах нь чухал юм. Юуны өмнө та түүнд олон нийтийн газар чанга ярих нь заншил биш гэдгийг тайлбарлах хэрэгтэй. Энэ нь ялангуяа театр, музейд зочлоход хамаатай. Нэгдүгээрт, насанд хүрэгчид ийм газар очихоосоо өмнө гэртээ энэ талаар хүүхдэд анхааруулах хэрэгтэй. Дараа нь шаардлагатай бол олон нийтийн газар үүнийг зөөлөн, намуухан дуугаар сануулах хэрэгтэй. Аажмаар хүүхэд энэ дүрэмд дасах болно.

Хүүхдэд соёлыг төлөвшүүлэх нь музей, үзэсгэлэнд зөв зан үйлийг сургах явдал юм. Эдгээр газруудад үзмэрүүдэд гараараа хүрэх, идэх, уухыг хориглоно гэдгийг эцэг эхчүүд хүүхдэдээ тайлбарлах ёстой. Хүүхдээ ийм газар сонирхохын тулд түүнд очихын өмнө музей, үзэсгэлэнгийн талаар хэлж, тэнд үзүүлсэн эд зүйлсийг үзэх хэрэгцээг бий болгох хэрэгтэй.

Насанд хүрэгчид зан үйлийн дүрмийг хүүхдэд нэгээс олон удаа тайлбарлах шаардлагатай гэдгийг ойлгох ёстой. Үүнээс гадна түүнд бий болгох нь чухал юм эерэг хандлагаийм дүрэмд. Үүнийг хийхийн тулд та энэ сэдвээр тусгай түүхийг уншиж, хамтдаа ярилцах, мөн янз бүрийн тоглоомын хуйвалдаануудыг ашиглаж болно.

Тайван тоглож байгаа хүүхдүүдтэй дахин нэг хүүхэд нийлж асуудал үүссэнийг олон хүн харсан байх. Хүүхдүүд хэрэлдэж, тоглоом шидэж, нэр дуудаж, дүрэм ёсоор бүх зүйл нулимс дуслуулж эхлэв. Хамгийн гол нь зарим хүүхдүүд бусадтай хэрхэн харилцахаа мэддэггүй.

Хүүхдэд харилцааны соёлыг төлөвшүүлэх нь ач холбогдлыг үнэлж баршгүй үйл явц юм. Эцэг эх нь түүнд өгөх ёстой их анхааралэхнээс нь бага насхүүхэд. Зөв харилцаа холбоосайн сайхан сэтгэл, ярилцагчийг хүндэтгэх, зохих үг, хэллэг ашиглахад үндэслэсэн байх ёстой.

Хүүхдэд соёлын харилцааны ач холбогдлыг тайлбарлах шаардлагатай. Үүнийг хийхийн тулд та "Хүмүүс тантай харилцахыг хүссэнээрээ тэдэнтэй харилцаж бай" гэсэн дүрмийг ашиглаж болно. Та хүүхдэд хөршийнх нь хүү тоглоомыг нь асуулгүй авах нь түүнд ямар их тааламжгүй байсныг жишээ болгон өгч болно. Тиймээс хэрэв тэр дуртай машин эсвэл өөр тоглоомоор тоглохыг хүсч байвал эзэмшигчээс нь эелдгээр зөвшөөрөл авах хэрэгтэй.

Эелдэг үг хэллэг заах нь хүүхдэд харилцааны соёлыг төлөвшүүлэхийн нэг хэсэг юм. Бага насны хүүхдүүд ч гэсэн "баярлалаа", "сайн уу", "сайн уу" гэх мэт үгсийг аль хэдийн мэддэг байх ёстой. Ийм шинэ үгээр хүүхдийн үгсийн санг аажмаар баяжуулах хэрэгтэй.

Соёлын ба хүмүүжилтэй хүүхэд- бүх эцэг эхийн мөрөөдөл. Гэсэн хэдий ч хүүхэд үргэлж тайван, найрсаг, эелдэг байж чадна гэж найдаж болохгүй, энэ нь аливаа хүний ​​​​хувьд байгалийн бус байдал юм. Байнгын хүмүүжил, тэсвэр тэвчээр, эцэг эхийн хайр сэтгэл л хүнийг нийгмийн соёлтой гишүүн болон төлөвших боломжийг олгоно.

Соёлын боловсрол олгох ажлыг зохион байгуулалттай, системтэй, хяналт, олон төрлийн арга техник ашиглан явуулахыг зөвлөж байна. Хүний чанарБусдыг хүндлэх, эелдэг зан гаргах, мэдрэмжтэй байх, эелдэг зөөлөн байх гэх мэтийг хүүхдэд анхнаасаа суулгаж өгөх ёстой. бага настэр дөнгөж томчуудыг ярьж, сонсож эхэлсэн үед. Үүнээс гадна, хамт эхний жилүүдҮдэшлэг, дотор, гадаа, тээвэр, байгальд соёлтой зан үйлийн ур чадварыг бий болгох шаардлагатай. Хүүхэд бага наснаасаа үүнийг сурах ёстой соёлтой хүнҮргэлж, хаа сайгүй (гэртээ ч гэсэн) зан үйлийн үндсэн хэм хэмжээ, дүрмийг дагаж мөрддөг бөгөөд эелдэг байдлын үндэс нь юуг хийж болох, юуг хийж болохгүйг тодорхойлдог сайн санаа, харьцааны мэдрэмж юм.

Хүүхдийн харилцаа нийгмийн ертөнцүндсэн ур чадвар, дадал зуршил бүрэлдэх тусам хэлбэржиж эхэлдэг. Энэ нь хүүхдийн амьдралын хоёр дахь жилд тохиолддог. Энэ насанд хүүхдүүд хүрээлэн буй орчны аливаа өөрчлөлтийг (өрөөндөө тавилга зөөх, ямар ч тоглоом байхгүй) сөрөг байдлаар хүлээн авдаг. Тэд хэн нэгэн тоглоомыг нь авч, эсвэл эсрэгээрээ өөр хүүхдэд өгөхийг хараад сэтгэл хангалуун бус байдаг. Ямар ч тохиолдолд ийм зан авирыг шунал, хүсэл тэмүүлэл гэж нэрлэж болохгүй, учир нь энэ нь өөрийн гэсэн объектыг өөрийн байранд нь хардаг эрт дээр үеэс бий болсон зуршил юм. Хүүхдийн хувьд хүрээлэн буй объектууд жолоодоход тусалдаг бөгөөд энэ нь бага насны хүүхдэд тийм ч амар биш юм. Тиймээс тогтсон "хүүхдийн" ертөнцийг хөндөх ёсгүй, харин эсрэгээр эцэг эхчүүд үүнийг хүүхдэд илүү эрч хүчтэй, сонирхолтой болгохыг хичээх хэрэгтэй. Хүүхдийн одоо байгаа амьдралын нөхцөлийг (өдөр тутмын дэглэм, хооллох нөхцөл, хоол бэлтгэх) зөрчих нь хүүхэд төрүүлэхэд хүргэдэг. сөрөг үр дагавар, тухайлбал, оюун санааны болон сэтгэл хөдлөлийн байдалхүүхэд. Тиймээс амьдралын хоёр дахь жилийн хүүхдэд бий болсон хамгийн чухал зуршил бол дэглэмийг дагаж мөрдөх явдал юм.

Хүүхдийн соёлын боловсролыг үүнээс эхэлж болно сонирхолтой үлгэрэцэг эхчүүд уншдаг. Гэсэн хэдий ч үлгэр эсвэл бусад бүтээлийг сонгохдоо хүүхдийн нас, үгсийн санг харгалзан үзэх шаардлагатай. Үүнээс гадна том, хөгжилтэй, сонирхолтой, өнгөлөг чимэглэл байх нь чухал юм. Гурван нас хүртлээ хүүхдийн соёлын боловсролд хамгийн тохиромжтой нь богино үлгэр, амьтдын тухай шүлэг эсвэл бага насны хүүхдүүд юм. Амьдралын дөрөв дэх жилд та бага насны хүүхдүүд, тэдний насанд хүрэгчид, амьтны ертөнцтэй харилцах харилцааны тухай үлгэр уншиж болно. Тэд өсч томрох тусам тэмцэл, тэмцлийг харуулсан бүтээлүүдийг сонгодог хүний ​​харилцаа. Бага насны хүүхдүүдэд "Баба Яга" болон бусад муу ёрын сүнснүүдийн тухай аймшигт үлгэрийг ашиглахыг зөвлөдөггүй сургуулийн нас, учир нь энэ нь тэдэнд бодит байдал мэт санагдаж, тэдний сэтгэл зүйд хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Үлгэр уншихдаа эцэг эх бүр хүүхдийн анхаарлыг нэг юм уу өөр үйл явдалд төвлөрүүлэх ёстой бөгөөд ингэснээр үлгэр нь хүүхдэд сургамжтай байх болно. Үлгэрийг удаан уншихыг зөвлөж байна, та хүүхдийн нүдэн дэх илэрхийлэлийг анхааралтай ажиглах хэрэгтэй. Хэрэв ямар нэг зүйл ойлгомжгүй байвал хүүхдэд түүний насны онцлогт тохирсон үг хэллэгээр тайлбарлах шаардлагатай. Үлгэрийг уншиж дууссаны дараа хүүхэд энэ эсвэл өөр дүрийн зан үйлд юу зөв, соёлтой байсан талаар хариулах ёстой боловсролын мөчүүдэд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Соёлтой, соёлгүй хүүхдүүдийн тухай эцэг эхийн зохиосон үлгэр ч сургамжтай байж болно.

Хүүхдэд зориулсан тусгайлан бэлтгэсэн арга хэмжээг эс тооцвол бага насны хүүхдүүдийг театр, музей гэх мэт янз бүрийн үзүүлбэрт хүргэж болохгүй. энэ насны. Та өсч томрох тусам хүүхэдтэйгээ хамт янз бүрийн тоглолт, кино, жүжигт очиж болно, гэхдээ тэдгээр нь хүүхдэд ойлгомжтой байх ёстой. Театр, музейгээр зочлох нь хүүхэд, эцэг эхийн хооронд юу үзэж байгаа талаар ярилцаж, санал бодлоо солилцсон тохиолдолд л хүүхдийн соёлын хөгжилд сайнаар нөлөөлдөг.

Гэрийн тохижилт, цэцэрлэг эсвэл цомгийн дизайн зэрэгт хүүхдүүдийг татан оролцуулах нь эерэг нөлөө үзүүлдэг эерэг нөлөөтэдний соёлын боловсролын төлөө. Хүүхдийн бүх төрлийн соёлын хүмүүжил нь хүүхдийг идэвхтэй байх, илүү сайн байхыг эрмэлзэх, саад бэрхшээлийг нэр төртэй даван туулах, тэдэнд анхаарал халамж тавих, бусдыг хүндэтгэх, нинжин сэтгэл, сонсох, сонсох чадварыг хөгжүүлэхэд эцэг эхийн хүчин чармайлт, хүчин чармайлтыг шаарддаг. . Эцэг эхчүүд хүүхэддээ соёлын нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн ерөнхий дүрэм, хэм хэмжээг уйгагүй давтаж, эелдэг байдал, эелдэг байдлыг зааж өгөхийн зэрэгцээ хүмүүжил муутай байгааг илтгэх бүдүүлэг, бардам зан, ёс суртахуунгүй байдлыг буруушаах ёстой.

Гэхдээ эдгээр нь хүн бүрийн ойлгодог ерөнхий үгс юм. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн эцэг эхчүүд ганц, тууштай санаа олоход нэлээд хэцүү байдаг хүүхдийн боловсрол. ЗХУ-д коммунист нийгмийн хөдөлмөрч гишүүнийг хүмүүжүүлэх ийм санаа байсан бөгөөд тодорхой сонсогдож байв. Тэгээд одоо юу - ёс суртахууны болон соёлын боловсролхүүхдүүд? Багш нар хуучин хэв маягаар инерцээр хүмүүжүүлдэг ба шинэ эцэг эхчүүд нэг бол өнөө үед хэрэг болох арга зүйг яаралтай хайж олохыг хичээдэг, эсвэл тэд бууж өгч, чадах чинээгээрээ сургадаг.

Ихэнхдээ боловсролын байр суурь нь маш зөрчилтэй байдаг: зарим тохиолдолд багшид өнгөрсөн уламжлалын нөлөө мэдэгдэхүйц байдаг бол зарим тохиолдолд бидний цаг үеийн бодит байдалд хэрэгтэй ур чадварыг хүүхдэд суулгах оролдлого байдаг. Илүү нийтлэг асуудал бол хүүхдийн ёс суртахууны боловсролд оролцох уу, эсвэл тухайн нийгэмд дасан зохицож сургах уу? Боловсрол, сургалт хоёр нь бие биенээ үгүйсгэдэг ойлголт биш юм.

Яагаад бидний толгойд ийм төөрөгдөл байдаг вэ? орчин үеийн эцэг эхчүүд? Энэ нь маш энгийн: бидний хүүхдүүдийн зан байдал бол нэг төрлийн тусгал юм нийгмийн үйл явцманай улсад болж байгаа зүйл. Хэрэв Зөвлөлтийн жилүүдэд зөвшөөрөгдсөн зүйлсийн тодорхой хил хязгаар нь хэнд ч ойлгомжтой байсан бөгөөд эцэг эх, багш нар хүүхдүүдэд зан үйлийн соёлыг төлөвшүүлэхэд оролцдог байсан бол өнөөдөр чөлөөт хүсэл зориг, хувь хүний ​​​​хүндлэлийг сурталчилж байна. Насанд хүрэгчид хүүхдүүд шиг хүссэнээрээ амьдардаг: зарим нь асуудал, үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөгдөж, чимээгүйхэн доошилдог, зарим нь сэтгэлийн хөөрөлд автсан, хүлцэнгүй байдалд орж, эсэргүүцлийн жагсаалд оролцдог, зарим нь хамгийн оргилд авирдаг. карьерын шат, сайн хооллох амьдралын үзэл санааг сурталчлах.

"Тэгэхээр бидний хүүхдүүдэд сүнслэг байдал, ёс суртахууны хувьд бүх зүйл тийм муу байна уу?" - Та асууж магадгүй юм. Өөрийнхөө хүмүүжлийн алдаа дутагдлыг олж харах хэцүү, заримынх нь "бүрхүүл"-ээс гарч, хашаанаасаа цааш юу болж байгааг харах нь хэцүү байдаг. Орчин үеийн хүүхдүүдийн оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролд бэрхшээлтэй тулгардаг - энэ нь хүүхдийг харгислал, түрэмгийлэл, хүүхдүүд амиа хорлох, гэмт хэрэг үйлдэх, гэр орноосоо зугтах гэх мэт тохиолдлуудын статистик үзүүлэлтээр нотлогдож байна. Өөрийгөө хийсвэрлэж, юу болж байгааг гаднаас нь харахыг хичээ, жишээлбэл, эцэг эхчүүд хүүхдүүдтэйгээ ирдэг энгийн тоглоомын талбай дээр. Тоглоомын талбай бол бараг ариун газар юм. Энд хүүхдүүд өөрсдийн төрөлхтөнтэй харилцах анхны алхмуудыг хийдэг. Энэхүү хүүхдийн сүрэгт ширэнгэн ойн хууль тогтоомжууд буюу хүүхдүүд нийгэм дэх үүргээ нууцаар "тарааж" байдаг эртний зэрэглэлийг энгийн нүдээр харж болно. Тэдний харилцаа нь бяцхан сармагчны сүргийн харилцаа, хашгирах, үсээ зулгаах, бусдын эд зүйлсийг авах зэргээр аливаа зүйлийг цэгцлэхтэй ижил төстэй харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч бид энд хүүхдүүдийн тухай биш, харин тэдний эцэг эхийн тухай ярьж байна. Хүүхдүүдийнхээ үйл ажиллагааны талаархи тэдний сэтгэгдлийг ажиглаарай, та тэдний хүүхдүүдэд оюун санааны боловсрол олгох арга барилын талаар бүгдийг ойлгох болно.

Нийгмийн түвшинд ёс суртахууны боловсролХүүхдүүд нь эцэг эхийн ёс суртахууны хөгжлийн түвшин, түүнчлэн эцэг эхийн хүүхдүүдэд оюун санааны болон гоо зүйн боловсрол олгох хүслээс шууд хамаардаг. Тийм ээ, сургууль, багш нар, нийгэм нь боломжийн, эелдэг, мөнхийн зүйлийг “тарих” нь маш сайн, тохиромжтой. Гэхдээ өнөөдөр энэ эрхэм зорилго (мөн түүнийг амжилттай хэрэгжүүлэх үүрэг хариуцлага) зөвхөн эцэг эхийн мөрөн дээр байдаг.

Ёс суртахууны хувьд эх оронч сэтгэлээр, оюун санааны боловсролхүүхдүүд гол үүрэгэцэг эх тоглодог. Гэхдээ боловсролын арга хэмжээ нь үр дүнтэй байхын тулд тэр юу хийх ёстой вэ? Хүүхэдтэй харилцах харилцааг хэт хол явахгүй, хаа нэгтээ хүүхдэд дургүйцэх, эсвэл ерөнхийдөө харилцааг сүйтгэхгүй байхаар хэрхэн яаж зохион байгуулах вэ?

Нэг жишээ авч үзье систем-вектор сэтгэл зүй .

Нэг ээж хүүгээ өсгөж байна аналь вектор: тэр маш дуулгавартай, тайван, бүх зүйлийг бага зэрэг удаан, гэхдээ бодолтой хийдэг. Ээж нь үнэнч шударга, шударга, нөхөрсөг, шаргуу хөдөлмөрч зан чанарыг төлөвшүүлэхэд анхаарлаа хандуулдаг. Тэр үүнийг маш сайн хийдэг: хүүхэд эелдэг, шударга өсдөг, үүнийг зохистой гэж юу гэж нэрлэдэг вэ? бэлгийн бойжилтын үед ч гэсэн энэ хэвээрээ байх болно. Гэхдээ энэ нь зөвхөн түүний хүчин чармайлтын ачаар юм болов уу? Үүний оронд ээж нь амжилтанд хүрсэнтэй холбоотой юм: хүүхдэд хүмүүжүүлсэн чанарууд нь түүнд байгалиас заяасан байдаг - тэдгээрийг зөвхөн хөгжүүлэх хэрэгтэй. Өөр нэг ээж түрүүнээс нь эелдэг хүүхэд өсгөж хүмүүжүүлэх нууцыг хэлэхийг хүсдэг. Ямар ч хүүхдийг ингэж өсгөж хүмүүжүүлж чадна гэдэгт итгэж тэр дуртайяа хуваалцдаг. Гэтэл өөр эх хүүхэдтэй арьсны вектор, тэр зүгээр л шулуун гэдсээр сэтгэж чаддаггүй. Үгүй ээ, тэр өсч томрох чадвартай эелдэг хүүхэд, дунд зэрэг эелдэг, шударга. Гэхдээ түүний хувийн байгалийн ёс суртахуун нь шулуун гэдсээр вектортой хүүхдийнхээс өөр харагдаж байна: тэр нөхөрлөлийг анхных шигээ үнэлдэггүй, шударга ёс нь түүний хувьд бүхнээс дээгүүр зүйл биш, шударга ёс нь болзолтой байж болно (энэ нь түүнд ашигтай тохиолдолд л) - гэх мэт.

Ийм ёс суртахууны боловсрол нь ийм хүүхдэд хор хөнөөл учруулах уу? Тиймээ. Энэ нь яг л хохирох болно.

Хүүхдийг жинхэнэ хэрэгцээнийх нь мэдлэгт үндэслэн өсгөж, хөгжүүлэх хэрэгтэй байгалийн шинж чанарууд, мөн бусдад тулгахгүй'.

Сургуулийн өмнөх болон сургуулийн насны хүүхдүүдийн ёс суртахууны боловсролын талаархи сонгодог ойлголт нь шулуун гэдсээр вектортой ойролцоо постулатуудын багц гэдгийг санах нь зүйтэй: эелдэг байдал, ичгүүр. муу үйлдэл, даруу байдал, шударга байдал, нөхөрсөг байдал, магтаалыг хүлээн авах хүсэл, дүрэм журмыг дагаж мөрдөх. Бяцхан хүнд ёс суртахууныг төлөвшүүлэх талаар өөрсдийн үзэл баримтлалыг авчирдаг халамжтай, нягт нямбай багш нар бол шулуун гэдсээр вектортой хүмүүс учраас үүнийг ойлгоход хялбар байдаг.

Сургуулийн өмнөх болон сургуулийн насны хүүхдүүдийн гоо зүйн боловсролын тухай ойлголтууд нь харааны вектор, оюун санааны хувьд эрүүл хүүхдийн хөгжилд ихээхэн хамааралтай байдаг. -тай хүүхдүүд харааны болон дууны векторурлагийн бүтээл, оюун санааны салбарын ололт амжилт бусдаас илүү тод харагдаж байна. Гэхдээ энэ нь бусад хүүхдүүдэд гоо зүйн боловсрол олгохгүй байх ёстой гэсэн үг биш юм - үгүй, энэ нь харааны болон дууны вектортой хүүхдүүдийнх шиг тэдэнд тийм их хариу үйлдэл үзүүлэхгүй гэдгийг бид ойлгох хэрэгтэй.

Хүүхдүүдийн ёс суртахууны хүмүүжлийн онцлогийн талаар илүү их зүйлийг хэлж болно өөр багцвекторууд - тэдгээр нь үнэхээр маш олон бөгөөд эцэг эх, багш бүр тэдний талаар мэдэх ёстой. Гэсэн хэдий ч, ямар ч харилцан яриа нь бүрэн дүр төрхийг өгөхгүй гэдгийг ойлгох нь чухал юм - та үүнийг систем-вектор сэтгэл судлалын сургалтанд хамрагдсаны дараа л авах боломжтой. Векторыг вектороор нь судалж, дараа нь тэдгээрийн хослолын онцлог шинж чанаруудыг судалж, амьдралд эдгээр илрэлүүдийг харж, мэдлэгээ практикт ашиглаж сур. Энэ бол ёс суртахууныг хэн, хэрхэн заах талаар бүрэн ойлголт өгдөг урт бөгөөд шаргуу ажил юм (энэ нь хүн бүрт өөр байх болно).

Хүмүүжил, боловсрол, соёл салшгүй элементүүднийгмийн соёл иргэншлийн хөгжил. Эдгээр нь нэгэн зэрэг түүний агуулга, урьдчилсан нөхцөл, үр дүн юм. Зөвхөн анхны шинж чанар шинэ дүрэмт хувцасНэг нийгэмлэгийн доторх харилцаа холбоо (жишээ нь, сурах элемент болох бичих, ярих чадвар), дараа нь тэдгээр нь үе удмын харилцааны арга хэлбэр болж, улмаар бий болсон, олж авсан хамгийн үнэ цэнэтэй, чухал зүйлийг дамжуулж, хадгалдаг.

Шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийн нэг хэсэг байх нь хүмүүжил, боловсрол, соёл болж хувирдаг чухал элементнийгмийн үйлдвэрлэлийн хүч. Асаалттай орчин үеийн үе шатПостмодерн нийгэм гэж тодорхойлогддог эдгээр нь хүмүүжил, боловсролыг хувьчлах замаар хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлтөд чанарын шинэ өөрчлөлтийн хүчин зүйл болж, хөдөлмөрийн харийн байдлыг даван туулж, үр ашгийг нэмэгдүүлэх явдал юм. Түүнээс гадна тэдгээр нь өнөөгийн хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл юм, өөрөөр хэлбэл. иргэний нийгэм.

Нийгмийн хөгжлийн эдгээр гурван үзэгдлийн ач холбогдол, харилцан хамаарлыг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийн агуулга, нийгмийн үүрэг хоёулаа өөр өөр байдаг тул тэдгээрийг ялгах хэрэгтэй. Хичээлийнхээ логик дээр үндэслэн тус бүрийг тодорхойлъё.

Боловсрол гэдэг бол хувь хүний ​​зан чанар, хөдөлмөрлөх чадвар, бүтээлч байдал, өөрийгөө хөгжүүлэх чадвар юм шиг санагддаг. Энэ бол өөрийн үйлдлээ бусдын эрх ашигт нийцүүлэн багаар ажиллаж, амьдрах чадвар юм. Тэд хүүхэд төрснөөс хойш хүмүүжлийн ажилд оролцдог. Хамаатан садан нь үүнийг хамгийн үр дүнтэй хийж, түүнийг бусдаас илүү хайрлаж, ойлгодог. Тиймээс хүүхэд бүрт зөв хүмүүжил олгох нь хэцүү, харин бүтээх нь хэцүү байдаг шаардлагатай нөхцөлнийгэм чадна, хийх ёстой. Боловсрол бол хүмүүжлийн нэг хэсэг бөгөөд тухайн хүний ​​мэргэжлийн бэлтгэлтэй ихээхэн холбоотой байдаг. Энэ нь амьдрал, ажилд шаардлагатай мэдлэгийг олж авах, хөдөлмөр, мэргэшлийн ур чадварыг эзэмшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Боловсролын нэг хэлбэрийг ерөнхий соёлыг дээшлүүлэх нөхцөл гэж үзэж болноэв нэгдэлтэй хөгжил

хувийн шинж чанар нь түүний бүтээлч, үйлдвэрлэлийн чадавхийг нэмэгдүүлэх хүчин зүйл, бүлгийн болон нийгмийн нийгэмших чадварыг нэмэгдүүлэх нэг хэлбэр юм.

Хувь хүний ​​​​хөгжлийн бүр ч илүү мэргэшсэн салбар бол соёл юм.

Үүнийг зан үйл, ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэл, урлагийн салбарын ололт амжилт, ололт амжилтыг хойч үедээ сонгон авч, хойч үедээ үлдээх гэж тодорхойлсон нь хүртээмжийн хүрээг чанарын хувьд нарийсгаж байна. Энэ нь хүн бүрт заавал байх албагүй бөгөөд энэ нь тухайн соёлын үйл ажиллагаанд хувийн урьдач байдлыг харгалзан тодорхой бэлтгэлтэй байхыг шаарддаг. Олон нийтийг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөх нь онцгой авъяастай буюу шинийг санаачлах чадвартай хүмүүсийн бүтээлч сэтгэлгээг хөгжүүлэх хамгийн сайн хөшүүрэг гэдгийг ойлгож, үүнд оролцох бүх хэлбэрийг хөгжүүлэх замаар түүний хөгжлийг дэмжиж болно. Тиймээс хүмүүжил, боловсрол, соёл нь нэг үйл явцын гурван хэсэг юм.хувь хүн ба нийгэм. Энэ нийтлэг байдлаас үл хамааран тэдний нийгмийн үүрэг нь эрс ялгаатай. Тиймээс боловсрол нь хүн бүрт өөрийгөө ухамсарлах, нийгэмшүүлэхэд шаардлагатай хэм хэмжээг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Энэ нь хүн бүрт боломжтой бөгөөд хүн бүрт зориулагдсан. Боловсрол нь хөдөлмөрийн үйл явцыг үндэс болгон зохион байгуулдаг боловч хүний ​​​​амьдралын бүх баялаг биш юм. Үүнээс болж энэ нь зүйтэй боловч шаардлагагүй юм. Та боловсролгүй байж болох ч хөршөө хайрлаж, үр хүүхдээ өсгөн хүмүүжүүлж, нийгэмд дэг журам сахиж, байгальд эв найрамдалтай байж нийгэмд тустай. Соёл нь хүн бүрт хүртээмж муутай ч амжилтад хүрдэг. Түүнийг бүтээх нууцад оролцсон хүмүүс олон зууны туршид олон нийтийн өмч болж, үеэс үед уламжлагдан үлдсэн.

Нийгэм нь хүмүүжил, боловсрол, соёлын хамгийн чухал үүргийг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийг хөгжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх үйл явцыг хянаж, зохион байгуулдаг. Тэднийг халамжлах нь аль ч улсын хувьд заавал байх ёстой бөгөөд энэ нь олон орны Үндсэн хуульд тусгагдсан байдаг. Тэдгээрийг зайлшгүй шаардлагатай үйлчилгээ гэж үзээд төр нь үйлдвэрлэгч, хэрэглэгчдэдээ нэмэлт урам зориг өгдөг.

Хүмүүжил, боловсрол, соёлыг үйлчилгээ болгон тодорхойлсон шинж тэмдгүүд нь оюун санааны үйлдвэрлэлийн үйл явцад оролцогчдын оролцоо (сүнслэг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгч, хэрэглэгчид), бүтээлч үйл ажиллагааны өвөрмөц байдал, үр дүн нь хүмүүсийн сэтгэл санаа, бэлэн байдлаас хамаарна. үзэгчид эсвэл оюутнууд, түүнчлэн үйлчилгээний үйлдвэрлэгчийн дотоод сэтгэлийн байдал - багш, жүжигчин гэх мэт.

Сэдвийн талаар дэлгэрэнгүй 1. Хүмүүжил, боловсрол, соёлын тухай ойлголт, тэдгээрийн нийгмийн үүргийн ялгаа, үйлчилгээний салбарт хамаарах үндэслэл:

1. Хавсралт 3 Боловсролын үйлчилгээний чиглэлээр хуулийн этгээд байгуулахгүйгээр хувиараа аж ахуй эрхлэх үйл ажиллагааг зохион байгуулах АЖ АХУЙН ТӨСӨЛ* 1.
2. 40. Хүүхдийг хүмүүжүүлэх, хүмүүжүүлэхэд эцэг эхийн эрх, үүрэг
3. Нийгмийн үйлчилгээний чиглэлээр жижиг, дунд аж ахуйн нэгжийн үр дүнтэй менежментийн тогтолцоог бүрдүүлэх маркетингийн хандлага

Боловсролд чухал ач холбогдолтой үзэгдэл болох соёлыг их сонирхох нь сурган хүмүүжүүлэх ухаан, түүний дотор сурган хүмүүжүүлэх антропологийн уламжлалт шинж чанартай байдаг. Үүнийг нэгдүгээрт, нийгэм, хувийн орон зай, түүхэн болон хувийн цагНасанд хүрэгчдийн болон хүүхдийн оршин тогтнох нь материаллаг болон оюун санааны соёлтой шууд холбоотой объект, харилцаа, үнэт зүйл, мэдээлэл, технологиор дүүрэн байдаг.

Боловсролын агуулга, боловсролыг бий болгох материал нь соёл юм. Соёлын орчин нь сурган хүмүүжүүлэгчийн үйл ажиллагааны үндсэн чиглэл юм. Соёлыг эзэмших нь чухал зүйлүүдийн нэг юм боловсролын даалгаварҮүний зэрэгцээ боловсролын гол хэрэгсэл.

Хоёрдугаарт, хүүхдийн соёлын туршлага нь түүний амьдралын байнгын суурь юм. Энэ туршлага нь нэг талаас, харилцаа холбоо, зан үйлийн шинж чанар, оюун санааны хүсэл эрмэлзлийн түвшин, өөрийгөө үнэлэх шалгуур болон хүүхдийн бусад шинж чанарыг урьдчилан тодорхойлдог; нөгөө талаас боловсролын үүрэг даалгавар энэ хүүхдийнтэдгээрийг хэрэгжүүлэх арга замууд.

Гуравдугаарт, хүмүүжил (түүний агуулга, боловсролын уламжлал, аксеологийн өргөлт, илүүд үздэг технологи гэх мэт), түүнчлэн хүмүүсийн хүмүүжлийн илрэлийн хэлбэрүүд нь чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. онцлог шинж чанаруудямар ч соёл.

Эцэст нь, боловсрол нь тодорхой соёлын хувь заяаг голлон тодорхойлдог: энэ нь тэдгээрийг хадгалах, устгах, хадгалах эсвэл шинэчлэх, бүрэн бүтэн байдал эсвэл мозайк, элитизм эсвэл массын шинж чанарт хувь нэмэр оруулдаг.

Энэ нь яагаад соёлын шинжилгээ, хэрхэн бодит үзэгдэл, яаж шинжлэх ухааны үзэл баримтлалболовсролын антропологийн органик .

^ “СОЁЛ” ТУХАЙ ОЙЛГОЛТЫН ТҮҮХ."Соёл" гэдэг ойлголт нь нэлээд ээдрээтэй бодит байдлыг тусгасан урт удаан түүхтэй шинжлэх ухааны ерөнхий ангилал юм. Шинжлэх ухааны хөгжлийн тодорхой үе шатанд соёлтой ойр "соёл иргэншил" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Өнөөдөр эдгээр ойлголтууд заримдаа ижил утгатай, заримдаа огт өөр нэр томъёоны үүрэг гүйцэтгэдэг. Шинжлэх ухаанд эдгээр нэр томъёо тус бүр нь юу гэсэн үг вэ, тэдгээрийн аль нь "илүү өргөн" вэ, аль үзэгдлийг илүү эртний гэх мэт асуултууд маргаантай байдаг.

Одоогийн байдлаар "соёл" гэсэн ойлголт нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн цорын ганц тайлбаргүй байна.

IN орчин үеийн шинжлэх ухаанСоёлыг судлахад олон шинжлэх ухаан, соёлын тухай олон ойлголт байдаг бөгөөд эдгээр үг тус бүрт маш тодорхой, тодорхой утгыг нуудаг. Ийм хорь гаруй ойлголт байдаг. Тиймээс, аксеологийн үзэл баримтлалын хувьд соёл бол хүний ​​оюун санааны мөн чанарыг илэрхийлдэг үзэгдэл бөгөөд оюун санааны үнэт зүйлсийн илэрхийлэл юм. ёс суртахууны хэм хэмжээхүн төрөлхтөн. Үйл ажиллагааны үзэл баримтлал нь соёлд хүний ​​идэвхтэй, бүтээлч, ухаалаг мөн чанарын илрэл гэж үздэг. Түүний хувьд соёл бол хүний ​​үйл ажиллагааны арга барилын багц, түүнчлэн аливаа үйл ажиллагааны чиглэлийг (сэтгэцийн хөдөлмөрийн соёл, ярианы соёл гэх мэт) эзэмших хамгийн дээд түвшин юм. Хувийн (эсвэл зан үйлийн) үзэл баримтлал нь соёлыг хүний ​​нийгмийн мөн чанарыг бодит болгох байдлаар илэрхийлдэг: нийгмийн орон зай, цаг хугацааны хувьд хувь хүний ​​​​хөдөлгөөний арга зам гэж; Хүний байгаль, нийгэм, бие махбодийн болон оюун санааны хэрэгцээ, нийгэмших үйл явцтай харилцах харилцааг хэрэгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой түүний чанар, шинж чанаруудын тогтолцоо юм. (Энэ ойлголт нь хүүхдийн зан үйлийн соёлд голчлон анхаардаг уламжлалт сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хамгийн ойр байдаг.) ​​Семиотик ойлголт нь соёлыг шинж тэмдгүүдийн багц, мэдээлэл дамжуулах, хадгалах систем гэж тайлбарладаг. Социологийн үзэл баримтлал нь "соёл" гэсэн ойлголтоор тодорхой түүхэн эрин үе, тодорхой ард түмэн, нийгмийн хөгжлийн үе шатыг тодорхойлдог. Дүгнэлт ойлголтын хувьд соёл нь хүний ​​үйл ажиллагаа, харилцааны бүтээгдэхүүний нийлбэр юм; техникийн болон нийгмийн ололт амжилтхүн төрөлхтний хөгжлийн явцад хуримтлагдсан; хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийг баталгаажуулсан өнгөрсөн үеийнхний үлдээсэн өв. Эвристик үзэл баримтлал нь байгаль, нийгэм, сансар огторгуйн, био нийгэм, соёл, түүхэн оршихуйн хувьд түүнд өгөгдсөн зүйлийг сайжруулахын тулд соёлыг хүний ​​бүтээлч үйл ажиллагаа болгон бууруулж өгдөг.

Соёлын тухай ойлголт бүр өөр өөрийн гэсэн сонирхолтой, тус бүр оршин тогтнох эрхтэй. Гэхдээ соёл нь зөвхөн нэг тал дээр хязгаарлагдахгүй, энэ нь нарийн төвөгтэй тогтолцооны хэлбэр юм. Тийм ч учраас мэдлэгийн янз бүрийн салбаруудад соёлын тухай өөр өөр, заримдаа зөрчилдсөн ойлголтууд оршин тогтнох, соёлын талуудыг тодорхойлох боломжтой байдаг. Энэ нь нэр томъёоны төөрөгдөл, соёлын талаархи онолын санааны түүхийг судалдаг тусгай шинжлэх ухаан - соёл судлал үүссэнийг яг таг тайлбарлаж байна.

Хүмүүс эрт дээр үеэс соёлыг ойлгож, тодорхойлохыг хичээж ирсэн. Хамгийн эртний хэл болох санскрит хэлэнд "гэгээрэл" гэсэн утгатай холбогдох ойлголт байдаг. Латин хэлээр "соёл" гэдэг нь илүү хоёрдмол утгатай үг юм. Энэ нь “хүмүүжил, боловсрол, хөгжил”, “нэр төр”, “бясалгах” гэсэн утгатай. Эртний ухамсрын хувьд соёл гэдэг нь юуны түрүүнд хүний ​​нийгэм дэх амьдралын дэлхийн нөхцөл болсон мэдлэг, ёс суртахууны хандлага, утга санаа, туршлагыг нэг үеэс нөгөөд шилжүүлэх, үржүүлэх нэг чиглэлтэй үйл явц гэж хэлж болно. Соёлын мөн чанарын талаарх энэхүү ойлголт нь орчин үеийн ухамсар, шинжлэх ухаан, өдөр тутмын амьдралд хадгалагдан үлджээ.

Төрөл бүрийн соёлын шинжлэх ухаан, үзэл баримтлалууд дараахь зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Соёл нь хүнийг бусад амьд оршнолуудаас ялгадаг;

Соёлоор дамжуулан нийгмийн өв залгамжлал, үе удмыг холбох, үндэс угсаа, хүн төрөлхтнийг хадгалах, хөгжүүлэх;

Соёл нь өөр өөр хүмүүст ертөнцийг илүү их бага хэмжээгээр ойлгож, бусдад ойлгомжтой үйлдэл хийх боломжийг олгодог.

Үүний зэрэгцээ орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгт дараахь чиг хандлагууд илэрч байна. Үүний нэг нь соёл, байгаль хоёрын харилцаанд дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Зарим зохиогчид тэдгээрийг бие биентэйгээ харьцуулдаг. (Жишээ нь, Л.Н. Толстой энэ байр суурийг барьж байсан бөгөөд түүний хувьд байгаль нь гоо үзэсгэлэнгийн зохицол, соёл бол хүний ​​бүдүүлэг бүтээл юм.) Бусад нь соёлыг байгалийн үргэлжлэл гэж үздэг, харин түүний үүссэнийг хөгжлийн үр дүн гэж үздэг. зөвхөн нийгмийн төдийгүй байгаль өөрөө. Жишээлбэл, В.И.Вернадский соёлыг харийн зүйл биш харин амьдралын жам ёсны бөгөөд зайлшгүй илрэл гэж үздэг байгалийн үзэгдлүүд. П.Флоренский соёл нь байгалийг органик байдлаар агуулдаг тул хүнийг “өсгөж, тэжээдэг” гэж үзсэн. Бид орчин үеийн судлаачдын дунд ижил төстэй үзэл бодлыг олж болно. Тиймээс Н.З.Чавчавадзе соёлын энерги нь байгалиас авдаг гэж үздэг. Д.С.Лихачев анхны байр сууриа баримталсан. Тэрээр хүн ба байгалийг хоёр зүйл гэж үздэг янз бүрийн соёл, бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй. Эдгээр нь тус бүр нь түүхэн хөгжлийн үр жимс бөгөөд хэрэв байгаль нь хүн болон түүний соёлд удаан, хаа сайгүй нөлөөлж ирсэн бол хүн байгальд саяхан нөлөөлсөн бөгөөд хаа сайгүй байдаг.

Өөр нэг хандлага бол соёлыг юуны түрүүнд хүн төрөлхтний оршин тогтнох маш өвөрмөц, үнэ цэнэтэй салбар гэж үзэх, үүнтэй зэрэгцэн соёлыг бий болгоход гарамгай хүмүүсийн гүйцэтгэх онцгой үүргийг онцлон тэмдэглэх явдал юм. онцгой хүмүүс. (Соёлын яамны эрхлэх асуудлын хүрээнд театр, музей, хөгжмийн сургууль, номын сан болон түүнтэй адилтгах “олон нийтийн бус” байгууллагууд багтдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.) Үүнтэй холбогдуулан сонирхолтой таамаглал бол соёл нь элит үйл ажиллагаа болох үед үүссэн гэсэн сонирхолтой таамаглал юм. хүмүүсийн найдвартай байдлын удирдамжтай байх хэрэгцээг хангахын тулд хүний ​​нийгэмлэг гаргасан шийдвэрүүд. Ийм удирдамжийг эхлээд илбэчид, мэргэ төлөгчид, дараа нь баатрууд, зураачид, дараа нь эрдэмтэд өгчээ. Гэгээн тэмдэгийн үүргийг сахиус, ид шид, зан үйл, уламжлал, домог, домог, дараа нь шашин, урлаг, шинжлэх ухаан гүйцэтгэдэг. Бидний мэдэж байгаагаар аливаа соёлын үндэс нь эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд юм.

Түүнчлэн хүн төрөлхтний болон хүмүүсийн тодорхой нийгэмлэг (ард түмэн, улс орон, үйлдвэрлэлийн болон албан бус нийгэмлэг гэх мэт), хүн бүрийн (насанд хүрэгчид) онцлог шинж чанартай амьдралын агуулгыг бүхэлд нь соёлоор ойлгох хандлага байдаг. болон хүүхдүүд).

^ СОЁЛ БОЛ ҮЗЭГДЭЛ.Соёл бол тухайн хүнээс дутуугүй нарийн төвөгтэй үзэгдэл гэдэгтэй ихэнх судлаачид санал нэгддэг.

Үнэхээр хүн бүрийн хувь заяаны нэгэн адил соёлын хувь заяа нийгмийн амьдралтай нягт холбоотой байдаг. Энэ нь материаллаг болон оюун санааны аль аль нь юм. Тэрээр хүн төрөлхтний оршин тогтнохын оновчтой ба иррациональ талуудыг агуулдаг. Үүнд уламжлал ба инноваци, соёлын өв ба өнөөгийн соёл, консерватизм ба радикализм нь үргэлж эв нэгдэл, харилцан үйлчлэл, цогц тэнцвэрт байдалд оршдог. Тиймээс соёл бол хүнтэй адил зөрчилдөөнтэй үзэгдэл юм. Түүгээр ч зогсохгүй бие биенээ үгүйсгэдэг соёлын шинж чанарууд нь түүнд органик байдлаар оршдог төдийгүй түүний бүрэн бүтэн байдлыг тодорхойлж, хадгалалт, хөгжлийг хангаж, үргэлж тогтвортой, эрч хүчтэй байх боломжийг олгодог.

Үүнтэй холбогдуулан бид I. A. Ракитовын таамаглалыг танилцуулах болно. Тэрээр аливаа хүмүүний нийгэмлэгийн соёлд үргэлж “цөм”, “хамгаалах бүс” байдаг гэж үздэг. "Цөм" нь тухайн соёлын хамгийн онцлог шинж чанаруудын агуулах юм. Үүний үүрэг нь нийгэм, угсаатны өөрийн гэсэн шинж чанарыг хадгалах, дамжуулах явдал тул "хүний ​​ДНХ шиг" соёлын цөм нь өндөр тогтвортой байдал, хамгийн бага хэлбэлзэлтэй байдаг. "Хамгаалах бүс" нь мэдээллийн цөмөөс нийгмийн организмын бүх бүтцэд дамжуулж, нэгэн зэрэг дасан зохицох, боловсруулах, шингээх, унтраах, бусад соёлын мэдээллийг "цөмд" хүргэхийг зөвшөөрдөггүй шүүлтүүр юм. Энэ нь "цөм" -ээс хамаагүй илүү тогтворгүй, тогтвортой биш юм. Энэ нь нэг талаас тухайн нийгэмлэгийн соёлыг мөн чанараа хадгалах боломжийг олгож, нөгөө талаас бусад соёл, угсаатны түүхийн бусад субъектуудтай харилцах боломжийг олгодог. “Хамгаалах бүс” нь “дүр эсгэх соёл” гэгчийн үүсэн бий болж, оршин тогтнохыг тодорхойлдог бөгөөд гадна талаасаа өөрчлөгдсөн мэт харагддаг ч гол цөм нь хэвээрээ байна. "Дүр эсгэх соёл"-ын нэг жишээ бол гаднаасаа европжиж, дотооддоо бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан Петрин Оросоос өгсөн байж болох юм.

Одоогийн байдлаар "цөм" -ийн өндөр тогтвортой байдал нь соёлыг хадгалахын зэрэгцээ хурдан өөрчлөгдөж буй нөхцөлд дасан зохицоход саад болж, шинэ соёл иргэншлийн механизмыг шингээхэд саад болж байна. Энэ бүхэн нь соёлыг, улмаар түүнийг тээгч үндэстэн, нийгмийг өөрийгөө устгахад түлхэж чадна. Үүний зэрэгцээ цөмийг шингээх нь соёлыг устгах аюулд хүргэдэг. И.А.Ракитов энэхүү зөрчилдөөнөөс гарах арга замыг нийгмийн амьдралын эгзэгтэй үед түүний уламжлалт болон өнөөгийн агуулгыг тэнцвэржүүлэхэд чиглүүлж байна.

Соёлын "цөм" -ийг шинэчлэх нь аяндаа, өөрөө зохион байгуулагддаг үйл явц юм. Үүнд захиргаа шууд нөлөөлөх боломжгүй. Бэлтгэхэд маш их цаг хугацаа шаардагддаг бөгөөд ард түмний нийтийн ухамсараар хийгддэг.

М.М.Бахтин, А.Г.Асмолов нарын үзэж байгаагаар энэ үйл явцад нийгэм-эдийн засгийн байдал төдийгүй хошигнол, "инээх соёл" тусалдаг. Энэ нь яг цэцэглэдэг гэдгийг тэмдэглэжээ эгзэгтэй үеүүднийгмийн амьдрал бөгөөд шоолж буй ертөнцтэй харьцуулахад ихэвчлэн "антик соёл" мэт харагддаг. Инээх соёл нь уламжлалт соёлын зан үйл, хэм хэмжээг орвонгоор нь эргүүлж, улмаар хуучныг дарангуйлж, шинэ үнэт зүйл, хэм хэмжээ, урьд өмнөхийг дэмждэг. Түүгээр ч барахгүй хүн шоолоход мэдрэмтгий байдаг тул инээд нь хүмүүсийн зан байдлыг хатуу зохицуулдаг бөгөөд энэ нь шинэ бодит байдлыг бий болгоход хүргэдэг.

Тэгэхээр соёлын нэгдмэл байдал нь хоорондоо зөрчилддөг. Түүнээс гадна энэ нь цул биш, харин олон бүрэлдэхүүн хэсэг, олон давхаргат юм. Энэ онцлог нь хүн төрөлхтний соёлын түвшинд ч, нийгэм, хувь хүний ​​соёлын түвшинд ч илэрдэг.

Сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь сүүлийнхтэй шууд холбоотой. Энэ нь хүүхдийн соёлд оюун ухаан, ёс суртахуун, хууль эрх зүй, бие бялдар, байгаль орчин, эдийн засаг болон бусад холбогдох бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлдог. янз бүрийн төрөлхүний ​​үйл ажиллагаа. Энэ байр суурийг нэг удаа сургуулийн сурагчдын боловсрол олгох үндэсний хөтөлбөрт бүрэн тусгасан байсан бөгөөд хэрэгжилт нь хүн төрөлхтний соёлын "босоо" хэсэг нь бүтээмжгүй болохыг харуулсан. Өнөөдөр соёлын "хэвтээ давхаргыг" тусгаарлах боломжтой тодорхой хүнмэдээллийн, технологийн, аксеологийн гэсэн гурван давхаргын харилцан уялдаатай цогцолбор гэж үздэг.

Соёлын мэдээллийн давхарга нь хүн төрөлхтөн, тодорхой нийгэм, угсаатны бүлэг, бүлэг хүмүүсийн үндсэн мэдлэгийг хүүхдэд шингээх явцад үүсдэг бөгөөд энэ үйл явцтай холбоотой байдаг. Соёлын мэдээллийн давхаргын үндэс нь антропологийн мэдлэг, өөрийгөө хүн болох тухай үзэл бодол, хувь хүний ​​​​шинж чанар, үйл ажиллагааны субьект юм.

Соёлын технологийн давхарга нь хүүхэд үйл ажиллагааны болон оюуны чадварыг эзэмшүүлэх явцад үүсдэг. өндөр чанартайтүүний үйл ажиллагаа, түүний үйл ажиллагааны үр дүнд нийгэм, түүний эргэн тойрон дахь хүмүүс, тухайн хүн өөрөө тавьсан шаардлагыг өндөр түвшинд дагаж мөрддөг бөгөөд энэ үйл явцтай холбоотой байдаг.

Соёлын аксеологийн давхарга нь хүүхдийн уламжлалт болон холбогдох бүх нийтийн болон бүлгийн үнэт зүйлсийг өөртөө шингээх үйл явцад үүсдэг бөгөөд энэ үйл явцтай холбоотой байдаг.

Соёлын нэрлэсэн давхаргууд бие биендээ нэвтэрдэг. Тэд бие биенгүйгээр оршдоггүй төдийгүй цэвэр хэлбэрээрээ боломжгүй юм. Үнэн хэрэгтээ мэдлэг нь ур чадвар, чадвартай нягт холбоотой байдаг. Хоёуланг нь эзэмших амжилт нь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, үнэ цэнийн чиг баримжаагаар баталгааждаг. Шинэ мэдлэгийг эрэлхийлэх, шинэ технологи бий болгох нь тодорхой үнэт зүйлсийг хамааралтай гэж хүлээн зөвшөөрөхтэй тохирч байна. Жишээлбэл, хөдөлмөр их шаарддаг, материаллаг технологиуд нь хүн ба байгалийн нөөцийг ач холбогдолгүй үзэгдэл гэж үздэгтэй нийцдэг. Мөн нөөц хэмнэлттэй, мэдлэг шаардсан технологи нь дэлхийн байгалийн өндөр ач холбогдлыг ухамсарлах, хүнд хандах хандлагыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж үздэг.

Хэрэв хувь хүний ​​соёл нь нарийн төвөгтэй, олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй бол нийгмийн соёл нь бүр ч илүү байдаг: эцэст нь олон дэд соёлууд үүнтэй зэрэгцэн оршдог. Дэд соёл гэдэг нь давамгайлсан, давамгайлсан соёлын хүрээнд оршин тогтнож буй нэгдмэл, бие даасан шинж чанартай үндэстэн, нас, бүс нутаг, бүлэг, мэргэжлийн формацууд юм. Дэд соёлыг ихэвчлэн бусдаас ялгарахыг эрмэлздэг сэтгэлгээтэй хүмүүс бүтээдэг орчин, нийгмээс өөрсдийгөө их бага түрэмгий байдлаар тусгаарладаг. Тийм ч учраас аливаа дэд соёл нь тодорхой үнэт зүйл, уламжлал, хэвшмэл ойлголт, зан үйлийн дүрэм, тусгай хэл, хэллэгээр тодорхойлогддог. гадаад төрхтүүнд хамаарах хүмүүс.

Дэд соёлын бүх бүрэлдэхүүн хэсэг нь уламжлалт биш бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлтэй давхцдаггүй. Дэд соёл бүр давамгайлсан соёлыг аль нэг хэмжээгээр үгүйсгэж, тусгаж, түүнд өөрийн гэсэн “хувь нэмэр” оруулдаг ч үргэлж эерэг байдаггүй. Үүнтэй холбогдуулан дэд соёл нь давамгайлсан соёлыг сайжруулах, баяжуулах, сулруулахад хувь нэмэр оруулж чадна. Хүн төрөлхтний түүх: дэд соёлыг (ялангуяа угсаатны соёлыг) үл тоомсорлож болохгүй; түүнийг зонхилох соёлоос, хүний ​​амьдралаас хүчээр зайлуулах боломжгүй. Энэ бүхэн нь хүмүүсийн оршин тогтнох орон зайг ядууруулж, бие биенээсээ соёлын хөндийрөлтийг өдөөдөг.

Өнөөгийн нөхцөл байдлын онцлог нь мэдээллийн технологийн хөгжлийн улмаас бараг бүх хүн төрөл бүрийн дэд соёлд багтдаг. Н.Б.Крыловагийн тэмдэглэснээр дэд соёлын огтлолцлын үр нөлөө нь давхар юм. Нэг талаас, хүн өөрийгөө ахиу гэсэн байр суурьтай байдаг - соёлын хооронд байрладаг, тэдгээрт өнгөцхөн орсон, ноцтой суурь соёлгүй амьтан юм. Нөгөөтэйгүүр, хүн соёл хоорондын яриа хэлэлцээ, ардчилсан харилцааны хэлбэрийг төлөөлөх хүмүүстэй харилцах хандлагыг хөгжүүлэх боломжийг олж авдаг. өөр өөр соёл, "бусад" хүмүүст хүлээцтэй хандах. Тэрээр илүү өргөн хүрээний мэдлэг, сонирхлыг хөгжүүлж, илүү уян хатан сэтгэлгээ, хүлээцтэй байдлыг бий болгож чадна.

Сурган хүмүүжүүлэх антропологийн хувьд хамгийн их сонирхол нь хүүхэд, залуучуудын дэд соёл юм. Эдгээр нь залуу үеийнхний бие даасан байдал, бие даасан оршин тогтнох, өөрийгөө илэрхийлэх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй байдаг хуулиуд. Тэдний олонх нь зөвхөн насанд хүрэгчдийн ертөнцийг төдийгүй уламжлалт соёлыг ил эсвэл далд эсэргүүцэх хэлбэрээр оршин тогтнохыг эрмэлздэг. Бусад дэд соёлууд үүсэхийг насанд хүрэгчид хүүхдүүдтэй хамт нийгэмд тодорхой "үнэнч" дэд соёлыг бий болгодог. боловсролын байгууллага, клуб маягийн холбоод, бичил нэгдэл.

Насны дэд соёл нь уулзах, салах ёс гүйцэтгэх гэх мэт тодорхой зан үйлийн тусламжтайгаар үүсдэг; хар яриа, хувцас, үс засалт, тэмдэг болон бусад гадаад шинж чанарууд. Эдгээр нь бүгд өгөгдсөн дэд соёл ба давамгайлсан соёл болон бусад ойр орчмын дэд соёлуудын хоорондын ялгааг хөндлөнгийн ажиглагчаар илэрхийлэх үндэслэл болдог. Үүний зэрэгцээ тэд тодорхой дэд соёлын төлөөлөгчдөд нийгэм, насанд хүрэгчдийн соёл, бусад үе тэнгийнхний дунд өөрсдийгөө "бид" гэдгээ ухамсарлаж, бий болгоход тусалдаг.

Гаднах, бага багаар үл нийцэх ялгаатай байдлын цаана тодорхой бүлэгт хамаарах хүүхдүүдийн дотоод ялгаа байдаг: үнэт зүйлс, амьдралын удирдамжийн тодорхой шатлал; дуртай үйл ажиллагаа; дуртай тоглоомууд; өөрийн бүлэг, өөрийгөө, ертөнц болон бусад хүмүүсийн талаарх ойлголтын мөн чанар.

Үүний зэрэгцээ, Н.Б.Крылова тэмдэглэснээр хүүхдийн "чөлөөт" дэд соёл нь бүх нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээнд илүү ойр бөгөөд өсвөр насныхаас илүү хүүхдүүдэд илүү өнгөц нөлөө үзүүлдэг. Өсвөр насны хүүхэд эсвэл ахлах сургуулийн сурагч тодорхой дэд соёлд харьяалагддаг нь түүний гадаад төрхийг маш хурдан өөрчилж, эрүүл мэнд, төлөвшилд нь нөлөөлдөг. сэтгэцийн үйл явц, Би-ийн дүр төрх, харин ч муугаар.

Үүнээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд судлаач хүүхэд, өсвөр үеийнхний дэд соёлын үндсэн ойлголтуудыг бүх нийтийн соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоотой хослуулахыг зөвлөж байна. Ийм үйл ажиллагааны амжилт нь удирдагчдын ёс суртахууны удирдамжаас ихээхэн хамаардаг тодорхой бүлэг, ойр орчмын ёс суртахууны уур амьсгалаас, тодорхой хүүхдүүдэд зориулсан тодорхой насанд хүрэгчдийн эрх мэдэл.

Хүн төрөлхтний соёл ч бас цогц бүтэцтэй. Тиймээс М.Мидийн хэлснээр энэ нь дараах гурван төрлийн соёлоор тодорхойлогддог: дараах дүр төрх, дүр төрх, дүр төрх. М.Мид анхдагч төлөв байдалд байгаа нийгэмд угтвар соёлын төрлийг ажигласан; Хуурамч хэлбэрийг шинэ газар нутгийг судалж буй хүмүүсийн "анхдагч" холбоодоос олж илрүүлсэн бөгөөд дараачийнх нь загварыг загварчилсан. Тэд юуны түрүүнд өөр хоорондын харилцааны уламжлалаар ялгаатай байдаг нь сонирхолтой юм насны бүлгүүднийгэм дотор. Тийм ч учраас эдгээр төрлийн соёлын шинжилгээ нь боловсролын антропологид хэрэгтэй юм шиг санагддаг.

^ Урьдчилсан төрлийн соёлын хувьд амьдрал, зан үйлийн загвар, маргаангүй эрх мэдэл илүү их байдаг залуу үеийнхэнөвөг дээдэс, хөгшин хүмүүс. Ахмадуудын эзэмшсэн мэдээллийг залуу хүмүүс найдвартай, үнэн зөв, хангалттай гэж үздэг. Бидний өвөг дээдсийн үнэ цэнийг зөвхөн боломжтой зүйл гэж үздэг. Үл эвдэх тамганы ачаар технологи автоматаар шингэдэг. Ийм соёлд ууссан хүн бүрийн төрөлхийн харилцан уялдаа холбоо, үе үеийн органик залгамж чанарын дотоод мэдрэмж нь маш гүн гүнзгий бөгөөд үүнийг үргэлж ухамсарлах, үгээр илэрхийлэхийг шаарддаггүй. Ийм соёлтой хүн шууд хамгаалагдсан тул ихэвчлэн өөртөө итгэлтэй, тохь тухтай байдаг дүрслэлийн хувьдахмадууд. Тэрээр өнгөрсөн үеийг дахин бүтээдэг ирээдүйн тухай тодорхой дүр төрхтэй; амьдралын утга учир, зорилгын тодорхой томъёолол. Түүний хувьд одоо бол өнгөрсөн үеийг хадгалах, нөхөн сэргээх хэрэгсэл учраас амьдралд ямар нэгэн өөрчлөлт хийх шаардлагагүй. Тэрээр ердийн нөхцөл байдал, танил орчинд үр дүнтэй ажилладаг боловч бүтээлч биш бөгөөд ер бусын нөхцөл байдалд, тэр ч байтугай мэдрэлийн өвчин хүртэл төөрдөг. Энэ төрлийн соёл нь өнөөдөр: үзэл суртлын бүс нутаг, хамгийн радикал, түрэмгий дэд соёл, дарангуйлагч сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоонд үүсдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Соёлын нэгдэл нь ихэвчлэн нэг үеийнх байдаг. Энэ соёл нь угтмал соёлоос арай бага ялгаатай, өнгөцхөн боловч илүү уян хатан, нээлттэй байдаг. Энэ нь голчлон үе тэнгийнхэн хоорондоо харилцаж, бие биенийхээ хажууд амьдардаг газар юм. Тэд бие биедээ зан үйлийн загварыг бий болгодог; Тэд "энд, одоо" амьдардаг, тэд өнгөрсөн үеийг сонирхдоггүй, ирээдүй нь зөвхөн "ерөнхийдөө" харагддаг. Тэдний амьдралын зорилго, утга учир нь прагматик юм. Ийм соёлд амьдарч буй хүн өөрийн мэдлэг, ур чадвар, үнэлэмжийн хувьд хязгаарлагдмал байдаг бөгөөд амьдралын тодорхой хүрээнд гарч буй өөрчлөлтийг зайлшгүй гэж үздэг. Түүний хувьд хувь хүний ​​оршихуйгаас илүү нийгмийн оршихуй чухал. Түүний нэгдэлжих хүсэл эрмэлзэл нь хувь хүн байх хүслийг нь орлуулдаг. Дүрмээр бол тэрээр маш их стресс, бэрхшээлийг тэсвэрлэх чадвартай, стандарт бус нөхцөл байдалд, ялангуяа бүлэгт үр дүнтэй ажилладаг. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн тэрээр нас хоорондын харилцаа, харилцан үйлчлэлд ноцтой бэрхшээлтэй тулгардаг, түгшүүртэй, өөртөө итгэлгүй байдаг. Өнөөдөр энэ төрлийн соёлыг цагаачдын нийгэмлэг, залуучуудын компани, асрамжийн газар, ахмад настанд зориулсан дотуур байртай сургуулиудаас олж болно.

Соёлын дараах хэлбэр нь нийгэм, ахмад үеийнхэн залуу үеийнхэнд үлгэр дуурайлал, эрх мэдэл бүхий чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. Залуу үе нь насанд хүрэгчдийн багш болж, ахмад үеийнхэн үнэт зүйл, мэдлэг, технологио орхих нь элбэг. Энэ нь нээлтийн тэсрэлт, томоохон бүтээн байгуулалтад хүргэж болзошгүй юм материаллаг хөрөнгө, олон тооны залуучуудын бүтээлч илэрхийлэлийг идэвхжүүлж, өөрийгөө үнэлэх мэдрэмжийг нэмэгдүүлэх. Шигшмэл байдлын дараах соёлын хүн уламжлал, хэвшмэл ойлголт, өнгөрсөн үеийн "үзэл бодол" -оос ангид, шинэлэг зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Түүний амьдралын загвар нь өнгөрсөн үеийг бүрэн үгүйсгэх, өнөөгийн үнэ цэнийг бууруулахад суурилдаг. Энэ нь зөвхөн ирээдүй рүү чиглэсэн бөгөөд түүний дүр төрх нь идеалчлагдсан, тодорхой бус байдаг. Хүн төрөлхтний амьдралын зорилго, утга учир нь танил болсон, тогтсон зүйлийг устгаж, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй ирээдүйг бүтээх явдал юм. Ихэнхдээ ийм соёлтой хүн өөртөө итгэлтэй, зорилготой, санаачлагатай, бие даасан, өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, оюун санааны хувьд өөрийгөө сайжруулах чадваргүй байдаг. Сүнслэг байдлын хувьд тэрээр ихэвчлэн бүрэн өрөвдөлтэй, эклектик байдаг. Дэлхий дээр идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байгаа тэрээр үүнд итгэлгүй, ихэнх соёлоос хөндийрдөг. Тэрээр ирээдүйдээ маш их анхаарал хандуулдаг тул одоо, бусад хүмүүст, өөртөө хайхрамжгүй, тэр ч байтугай харгис хэрцгий хандаж чаддаг: эцэст нь шинэ амьдралын төлөө бүх зүйлийг зөвшөөрдөг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн онцгой байдлын үед тэрээр бүтээлч, үр дүнтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч хүч чадал шаарддаггүй нөхцөлд энэ нь неврастени болдог.

Орчин үеийн аль ч нийгэмд эдгээр бүх төрлүүд бие биендээ нэвтэрдэг. Жишээлбэл, Орост 1917 оноос хойш тус улсын өнгөрсөн үеийг эрс үгүйсгэж, уламжлалт үнэт зүйлс, ахмад үеийнхний идэвхтэй "дахин боловсрол" нь дүрслэлийн дараах төрлийн соёлын илрэл юм. Үүний зэрэгцээ залуучууд амьдралаа шинэ загвараар барьж, хуучин үеийнхний төлөөлөл болсон шинэ баатрууд, удирдагчдын эрх мэдлээр удирдуулж, соёлын өмнөх хэлбэрт нийцсэн байв. Коммун болон бусад бүлгүүдэд нэгдэж, хүмүүс өөрсдийгөө нэг төрлийн соёлын хэлбэрт оруулав. Энэ бүхэн Зөвлөлтийн нийгмийн соёлд органик, цогц байдлаар оршиж байв.

А.Г.Асмолов хүн төрөлхтний нийтлэг соёлд “ашиг тусын туйл” ба “нэр төртэй байх туйл” зэрэг эсрэг тэсрэг зүйлсийг тодорхойлсон. Тэд тус бүр өөр өөр үнэт зүйлд анхаарлаа хандуулдаг. "Ашиг тусын туйл"-д мэдлэг дээр суурилдаггүй итгэл хамгийн чухал. Ийм соёлын зорилго нь амьд үлдэх, тогтолцоог нөхөн сэргээх, дайсантай тэмцэх явдал юм. Үүнд удирдагчдыг бурханлиг болгож, жирийн хүнийг үнэт зүйл, чухал амьтан гэж үздэггүй. Хүүхэд насыг прагматик байдлаар авч үздэг - зөвхөн амьдралд бэлтгэх үе юм. Өндөр нас, бие махбодийн сул дорой байдлыг үл тоомсорлодог. Үүнтэй холбогдуулан хүн бүтээмжтэй ажилчин биш байх үеийн амьдралын хугацааг богиносгодог: бага нас, хөгшрөлтийн үе. Энэ "туйл"-ын хүмүүжил, боловсрол нь сургалт, албан тушаалтныг төлөвшүүлэхэд ирдэг. Ашигтай байх соёлд голчлон амьдарч, түүнийг бүтээдэг хүн өөрийгөө гутаан доромжилж, нялх үзэмжээр тодорхойлогддог. Тэр хариуцлагаас зайлсхийдэг, бие даасан байдал нь түүнд хэцүү байдаг; тэр эрх мэдлийг дагахад бэлэн, түүний үйлдлийг шинжлэхгүйгээр түүнд дуулгавартай байдаг. Тэрээр нарийссан сэтгэлгээтэй, соёлын талаархи консерватив ойлголттой, түүний уламжлалт бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хүсдэг.

"Нэр төр"-ийн тэргүүлэх үнэт зүйлс бол хүн, амьдрал, эрх чөлөө юм. Эдгээр үнэт зүйлс давамгайлсан соёлд нийгмийн бүх бүтэц тэгш эрхтэй бөгөөд хэвтээ ба босоо харилцан хамаарал нь гүнзгий бөгөөд олон янз байдаг. Ийм соёлын зорилго нь хүн бүр, бүхэл бүтэн нийгмийг цогцоор нь хөгжүүлэх, өөрийгөө танин мэдүүлэх явдал юм. Үүнд хүмүүжил, боловсрол хамгийн түрүүнд үйлчилдэг. Энэ соёлд хүний ​​амьдралын бүхий л үе эрх тэгш, хүүхэд, хөгшид, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийг адилхан хүндэтгэдэг. Ийм соёл хүүхэд насыг уртасгадаг. Нэр төртэй байх соёлд голчлон амьдарч, түүнийг бүтээж буй хүн нь гүн гүнзгий мэдлэгтэй, өөрийн өвөрмөц чанараа маргаангүй эрхэм чанар гэдгээ ухамсарлаж, өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээдэг, бусадтай харилцах нээлттэй байдаг. Тэрээр мэдлэг, шинжлэх ухаан, диалектик сэтгэлгээ, ухамсартай бүтээлч үйл ажиллагаанд цангах шинж чанартай байдаг. Тэрээр соёлын бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг үнэлдэг, найрсаг, шүүмжлэлтэй ханддаг.

А.Г.Асмоловын тодорхойлсон соёлын туйлууд бие биенээсээ тусгаарлагдаагүй нь ойлгомжтой. Бодит нийгэмд тэд хоёулаа төлөөлдөг боловч аль нэгнийх нь тэргүүлэх ач холбогдол үргэлж илэрдэг. үнэ цэнийн чиг баримжаа. Мөн тодорхой хүн эргэн тойрныхоо соёлыг хуулбарлахаас гадна тухайн нийгэмд хараахан хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байгаа үнэт зүйл, агуулга, амьдралын хэв маягийг бий болгож, хамгаалж, баталгаажуулж чаддаг нь тодорхой юм. Ийм нөхцөл байдлын жишээ бол нэг талаас хөрөнгөтний Польшид Я.Корчак, дараа нь фашистуудад боолчлогдсон, ЗХУ-д А.Д.Сахаров гэх мэт, нөгөө талаас орчин үеийн Европ дахь тоталитар урсгалын гишүүд, фашист иргэд. гэх мэт d.

^ СОЁЛ БА ХҮН.Бид соёлыг аль ч талаас нь шинжилнэ, бид хаа сайгүй хүний ​​оршихуйг олж харах болно.

Бүх соёлын үйл явц нь нэг бүтээмжтэй эх сурвалжаас - хүнээс гаралтай бөгөөд зөвхөн түүний хувьд чухал ач холбогдолтой учраас л оршин байдаг.

Харамсалтай нь өнөөгийн дэлхий нийтийн түгшүүртэй чиг хандлага ажиглагдаж байна: соёлыг элит, масс гэж эрс ялгах, олон хүнийг соёлд өнгөц оруулах, тэр байтугай түүнээс хөндийрөх, олон ард түмэн, нийгмийн давхаргын соёлын өвөрмөц байдал элэгдэлд орох гэх мэт. Энэ бүхэн биднийг дахин хүн ба соёлын хамаарал, тэдгээрийн харилцан нөлөөлөл, харилцан хамаарлын дүн шинжилгээ хийх, соёлын асуудлыг антропологийн асуудал гэж үзэхэд дахин түлхэж байна.

Төрөл бүрийн судалгааг нэгтгэн дүгнэхэд боловсролын антропологи дараахь санааг тодорхойлдог.

^ Соёл нь хүнийг амьд байгалийн ертөнцөөс ялгадаг. Энэ нь нэг талаас, хамгийн өндөр зохион байгуулалттай амьтадтай харьцуулахад асар их давуу талыг өгдөг (үйл ажиллагааны үр бүтээлтэй технологи, гүн гүнзгий, олон янзын ухамсар, эрс тэс амьдралын нөхцөлд дасан зохицох гэх мэт). Нөгөөтэйгүүр, энэ нь түүний эрх чөлөөг хязгаарладаг (ёс суртахууны хорио цээр, хариуцлагын мэдрэмж гэх мэт).

Хүний бүтээл болох нь түүний нийгэм, оновчтой, бүтээлч, оюун санааны мөн чанарын илэрхийлэл, биелэл юм. амьдралын туршлагахүн төрөлхтөн, энэ нь хүнээс гадуур боломжгүй бөгөөд түүнээс хамаардаг. Үүний зэрэгцээ материаллаг болон оюун санааны соёлоос гадуур хүн төрөлхтөн, хувь хүний ​​оршин тогтнох боломжгүй юм. Тэдний харилцан хамаарал нь харилцан хамааралтай байдаг.

Соёлыг бий болгох үйл явц нь хүн төрөлхтний алс холын өнгөрсөн үеэс улбаатай бөгөөд үргэлжилсээр байна. Анхны бүтээлийн үед соёл (дэд соёл) нь бүтээгчээсээ бүрэн хамааралтай байдаг. Дараа нь энэ нь тодорхой утгаараа бие даасан, хүнээс харьцангуй хараат бус болдог. Мөн хүн эргээд харьцангуй бие даасан, соёлоос хараат бус байдаг. Соёлын ирээдүй - түүний агуулга, хөгжлийн хэтийн төлөв гэх мэтийг хүмүүс дахин тодорхойлдог.

^ Хүн бүр соёлтой харьцаж, түүнд чухал ач холбогдолтой. Хүн бүр үүнд тодорхой хувь нэмэр оруулах чадвартай (хэрэв хүн төрөлхтөн, нийгэм, ядаж бүлгийн соёлд биш бол). Хүн бүр өөрийн хувь заяаг тодорхой хэмжээгээр тодорхойлдог: тэр ямар нэг зүйлийг шаардах, ямар нэгэн зүйлд хайхрамжгүй хандах, өөртөө ямар нэгэн зүйлийг хэрэгжүүлэх, бусдад ямар нэгэн зүйл тараах болно.

Хүний хувьд соёл бол үнэт зүйлсийн сониуч байдлын кабинет биш, нэг удаа бий болсон мэдлэг, дүрэм журам, хэм хэмжээ, технологийн хөдлөшгүй цогц бөгөөд хойч үеийнхэнд хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой, харин хүний ​​идэвхтэй ажилладаг материал юм.

Хүний хувьд соёл нь зөвхөн аливаа хүний ​​оршихуйн орон зайн өвөрмөц агуулга биш юм. Энэ нь бас С.Ю.Степановын хэлснээр "хувь заяа, урьд өмнө тохиолдсон шавхагдашгүй нөөц" юм. Тэднийг ойлгосноор хүн өгдөг сүнслэг утга учиртүүний үйл ажиллагаа, түүний амьдралыг бий болгодог.

Энэ бүхэн нь соёлын боловсролын өндөр чадавхийг тодорхойлж, түүнийг хүний ​​хөгжил, нийгэмшүүлэх, хувь хүн болгох хүчирхэг хүчин зүйл болгодог.

Соёл нь филогенез ба онтогенезийн үйл явцад бүхэлдээ нөлөөлдөг. Олон зууны туршид энэ нь түүний бие, организмыг өөрчилж, оюун ухаан, бүтээлч байдал, сүнслэг байдлыг сайжруулдаг. Ганц бие амьдралынхаа туршид хувь хүний ​​болон хувь хүний ​​илрэлийг бүрдүүлж, бүтээлч хувь хүний ​​шинж чанарыг бодитой болгодог. Хүн төрөхөөсөө өмнө ч гэсэн соёлын нөлөөг мэдэрч, түүнийг мэдрэх, тусгах тодорхой түвшний бэлэн байдалд төрж, түүнд удамшлын замаар дамжсан анхны соёлын түвшинтэй байдаг. Энэхүү бэлэн байдал нь соёлд цаашид хамрагдах үндэс суурь бөгөөд үүнээс үүдэн соёлтой харилцах хэрэгцээ, чадвар нэмэгддэг. Генетикийн аргаар олж авсан ургацыг кодчилдог. Хүн үүнийг тайлж, зөвхөн нийгэм дэх хөгжил, түүнийг бусад хүмүүстэй ямар нэгэн байдлаар холбосон үйл ажиллагаанд найдаж болно.

Соёлын эзэмшлийн хэмжүүр, түүний тодорхой хүнд үзүүлэх нөлөө нь олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Тэдгээрийн дотор зонхилох соёл, амьдралын хэв маягийн төрөл, ойр орчмын дэд соёл байдаг. Гэхдээ хүний ​​өөрийнх нь үйл ажиллагаа маш чухал. В.П.Зинченко соёл хүн бүрийг урьдаг боловч зохисгүй хүмүүсийг түлхэж чаддаг, энэ нь гадны эх сурвалж, сорилт, урхич хүч гэж үздэг боловч өөрийн дотоод эх сурвалж хатаж, хүч чадалгүй болно. хөдөлгөгч хүчхөгжил, өөрийгөө хөгжүүлэх. Хүн төрөлхтний хөгжлийн үйл явцтай холбоотойгоор соёл нь хүчирхэг, хүчгүй гэж хэлж болно.

^ Соёл ба хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь динамик үйл явц юм. Хүний амьдралын янз бүрийн үеүүдэд соёлтой холбоотой нэг буюу өөр байр суурь давамгайлдаг. Хүүхэд, өсвөр насандаа хүн голчлон идэж, үржүүлдэг уламжлалт соёлмөн насны онцлогт тохирсон, авангард байдлыг бий болгодог. Насанд хүрсэн хүний ​​хувьд тэрээр соёлд шинийг санаачлагч хэвээр байх эсвэл түүнийг устгагч болно. Хөгшрөхөд тэр хадгалдаг, дамжуулдаг. Үүний зэрэгцээ соёлын ухамсар, үйл ажиллагааны түвшин, үйл ажиллагааны үр нөлөө нь өөр байж болно.

Амьдралын үе бүрт хүн соёлын янз бүрийн давхаргыг илүү хамааралтай гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн аль нэгтэй нь харьцахад илүү үр дүнтэй, мэдрэмжтэй байдаг. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол соёлын аксеологи, технологийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Оюутны хувьд бүх гурван бүрэлдэхүүн хэсэг нь чухал бөгөөд сонирхолтой байдаг. Насанд хүрсэн хүн технологийн болон сүх соёлоо сайжруулахад гол анхаарлаа хандуулдаг.

Нэг соёлын эх сурвалжаас хүн амьдралынхаа янз бүрийн хугацаанд өөр өөр зүйлийг зурдаг.

Соёл нь хүн, түүний хөгжил, боловсрол, нийгэмшүүлэхэд нөлөөлөх асар их боломжийг агуулдаг тул хүн (төрөл зүйл болон хувь хүний ​​хувьд) зөвхөн соёлыг бүтээгч төдийгүй түүний бүтээгч болж хувирдаг. заримдаа хохирогч болдог.

Энэ нь хүүхдэд ч хамаатай. Тэрээр мөн соёлын чухал субъект, түүний объект, "бүтээгдэхүүн" юм. Түүнээс өөрийн хүчин чармайлттүүний "соёлын давхаргын" гүн, өргөн нь хамаарна. Тэрээр соёлын салбарт өөр өөр байр суурь эзэлдэг. Энэ нь зөвхөн давамгайлсан, уламжлалт соёлд төдийгүй залуучууд, бүлэг болон бусад дэд соёлд багтдаг.

Тиймээс соёлыг антропологийн үзэгдэл болгон шинжлэх нь математикчдын хэлснээр соёл нь хүнтэй нийцдэг болохыг харуулж байна. Энэ нь байгаль, нийгэм, хүн төрөлхтний өв уламжлал, хувь хүний ​​амьдралыг нэгтгэдэг. Энэ нь хүний ​​оршихуйн материал ба идеал, цаг хугацаа, орон зайг нэгтгэдэг. Энэ нь хүний ​​бүтээлч зан чанарын илрэл, түүнийг хөгжүүлэх хамгийн хүчирхэг хүчин зүйл, хамгийн чухал нөхцөлүүдийн нэг юм. Энэ нь динамик, зөрчилдөөнтэй бүрэн бүтэн байдал, нарийн төвөгтэй, олон талт судалгааны объект юм. Энэ бол хүний ​​үйл ажиллагааг байгалийн материалд хэрэгжүүлэх, материалжуулах амьд үйл явц юм. Энэ нь одоо амьдарч буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа, өмнөх бүх үеийнхний хөдөлмөрийг тусгасан өв уламжлалыг хоёуланг нь хамардаг. Гэсэн хэдий ч, соёлын эдийг бүрдүүлдэг хүний ​​үйл ажиллагаа нь өөрөө жирийн болон идэвхтэй байж, хуулийг эвдэж чаддаг (Ю. Афанасьев, Г. Бакланов гэх мэт).