Pojav »globalne kompetenčne družbe« spreminja tako svetovno gospodarstvo kot status celotnega izobraževalnega sistema. Trenutno se učenje obravnava kot proces povečevanja individualnih in sociokulturnih izkušenj posameznika z namenom zagotavljanja trajnostnega razvoja.

Na sl. 8.2 predstavlja poslanstva in funkcije podpornih (reprodukcijskih) in inovativnih (razvojnih) vrst usposabljanja.

Izobraževanje kot družbena institucija zasleduje številne cilje, med katerimi so zagotavljanje pogojev za razvoj individualnih potencialov dijakov, pa tudi prispevanje k družbenim preobrazbam. Vsaka generacija rešuje problem, kaj naučiti naslednjo generacijo.

Izobraževanje za trajnostni razvoj Izobraževanje za trajnostni razvoj (ESD) je vizija izobraževanja, ki ljudi opolnomoči, da prevzamejo odgovornost za ustvarjanje trajnostne prihodnosti. Njegov cilj je izboljšati dostop do kakovostnega osnovnega izobraževanja, preusmeriti kurikulum, usposabljati in ozaveščati javnost ter pomagati pri razvoju znanja, kompetenc in odnosov, potrebnih zdaj in v prihodnosti.

Značilnosti izobraževanja za trajnostni razvoj:

• temelji na načelih in vrednotah, ki so osnova trajnostnega razvoja;
• stremi k zagotavljanju blaginje vseh treh področij trajnostnega razvoja - okolja, družbe in gospodarstva;
• uporablja različne izobraževalne tehnologije, ki spodbujajo učenje in razvoj mišljenja;
• spodbuja vseživljenjsko učenje;
• lokalno relevanten in kulturno imanenten;
• osredotoča se na lokalne potrebe in pogoje, vendar priznava, da ima izpolnjevanje lokalnih potreb pogosto globalne učinke in posledice;
• zajema formalno, neformalno in priložnostno izobraževanje;
• upošteva evolucijsko naravo trajnostnega razvoja;
• vsebina usposabljanja je usmerjena v kontekst, globalna vprašanja in lokalne prednostne naloge;
• ustvarja potencial družbe za sodelovanje javnosti pri odločanju, družbeno strpnost, varstvo okolja, prilagajanje delovnih virov, zagotavljanje visokega življenjskega standarda;
• je interdisciplinarna;

Unescovi strokovnjaki oblikovali pet stebrov izobraževanja, zagotavljanje kakovosti izobraževanja in spodbujanje trajnostnega razvoja posameznika in družbe:

1. naučiti se vedeti;
2. naučiti se delati;
3. naučiti se živeti skupaj;
4. naučiti se živeti;
5. naučiti se spreminjati sebe in družbo.

Naučite se vedeti pomeni, da vsak študent gradi svoje osebno znanje s kombiniranjem eksplicitnega in implicitnega znanja. Za iskanje novega znanja in modrosti morate:

• naučiti se učiti;
• pridobiti okus za vseživljenjsko učenje;
• razvijati kritično mišljenje;
• obvladati orodja za razumevanje sveta;
• razumejo koncepte in problematiko trajnostnega razvoja.

Nauči se delati osredotoča se na sposobnost uporabe naučenega v praksi. To so znanja, vrednote in praktične veščine, ki se uporabljajo za produktivno delo in prosti čas:

• misliti in delovati;
• razumeti in delovati v interesu globalnega in lokalnega trajnostnega razvoja;
• pridobiti strokovno izobrazbo, obvladati tehnologijo;
• pridobljeno znanje uporabljati v vsakdanjem življenju;
• znati ustvarjalno in odgovorno delovati v svojem okolju.

Naučite se živeti skupaj zajema kritične veščine, ki so ključnega pomena za ustvarjanje okolja enakih možnosti za osebni razvoj ter blaginjo družin in skupnosti. To so znanja, vrednote, socialne veščine in socialni kapital za medetnično, medkulturno in socialno interakcijo, ki temelji na sodelovanju in ohranjanju miru:

• sodelovati in sodelovati z drugimi za spodbujanje pluralizma v večkulturni družbi;
• razvijati razumevanje drugih ljudi in njihove zgodovine, tradicije, prepričanj, vrednot in kulture;
• dopuščati, spoštovati, sprejemati, sprejemati kulturne razlike in različnost ljudi;
• konstruktivno odzivanje na kulturno raznolikost in ekonomsko neenakost v svetu;
• sposobni se soočiti s situacijami napetosti, odtujenosti, konfliktov, nasilja in terorizma.

Nauči se živeti pomeni, da ima vsak posameznik možnost razvijati in uresničevati svoje potenciale. Izobraževanje ni samo orodje za razvoj države in naroda, odgovor na probleme globalizacije ali razvoj mišljenja; ljudem omogoča učenje in iskanje, ustvarjanje in uporabo znanja za reševanje najrazličnejših problemov: od takojšnjih do globalnih. Gre za znanja, vrednote, veščine in osebne vrline, ki zagotavljajo osebno in družinsko blaginjo:

• vidite sebe kot glavnega akterja pri doseganju pozitivnih rezultatov v prihodnosti;
• spodbujati odkrivanje in eksperimentiranje;
• deliti univerzalne človeške vrednote;
• razvijati svojo osebnost, samozavedanje, samospoznavanje, težiti k samouresničevanju;
• znati delovati samostojno, po lastni presoji in nositi osebno odgovornost.

Naučite se spreminjati sebe in družbo priznava, da lahko posamezniki, ki delujejo individualno in kolektivno, spremenijo svet in da kakovostno izobraževanje zagotavlja orodja za preoblikovanje družbe, tako da ljudi opremlja z znanjem, vrednotami in veščinami za preoblikovanje prepričanj in življenjskih slogov. To odraža sinergijo kognitivnih, praktičnih, osebnih in socialnih veščin pri doseganju trajnostnega razvoja:

• prizadevati za odpravo neenakosti spolov in diskriminacije v družbi;
• razvijati sposobnost in voljo za uresničevanje trajnostnega razvoja sebe in drugih;
• z dejanji in vedenjem spodbujati zmanjšanje okoljske škode za svet okoli nas, spoštovanje Zemlje in življenja v vsej njegovi raznolikosti;
• delujejo v interesu doseganja družbene solidarnosti;
• razvijati mirno demokratično družbo.

8.3. Izobrazba kot vrednota

Izobrazbo kot vrednoto obravnavamo z naslednjih vidikov:

• vrednost izobraževanja za posameznika;
• vrednost izobraževanja za družine;
• vrednost izobraževanja za posamezno skupnost;
• vrednost izobraževanja za družbo kot celoto.

riž. 8.3.

Izobraževalne koristi izobraževalne koristi ) – individualne koristi, pridobljene z doseženo določeno stopnjo izobrazbe.

Na sl. Slika 8.4 predstavlja model, ki ponazarja razmerje med vrednostjo izobraževanja za posameznika in družbo kot celoto.

riž. 8.4.

Človeški kapital(angl. human capital) - zdravje, inteligenca, znanje in kompetence posameznikov, ki jim omogočajo učinkovito delovanje v gospodarskem in družbenem življenju. Človeški kapital vključuje lastnosti človeka, ki so viri njegove produktivnosti (samospoštovanje, notranja motivacija, fleksibilnost, veščine odločanje, reševanje problemov itd.) in je pogosto v korelaciji z doseženo stopnjo izobrazbe; izobraževanje se v tem primeru obravnava kot naložba, ki se povrne v obliki plač, bonusov in drugih plačil.

Družbeni kapital(angl. social capital) - družbene povezave, interakcije, norme in zaupanje, ki udeležencem omogočajo učinkovitejše skupno delovanje za doseganje skupnih ciljev. Socialni kapital v izobraževanju obravnavamo kot prepoznavna socialna razmerja med udeleženci izobraževalnega procesa (»učenec – učitelj«, »učenec – učenec« itd.), ki vplivajo na oblikovanje in razvoj norm, vrednot, odnosov, izobraževalne motivacije, pridobivanja. znanja in kompetenc.

visokošolsko izobraževanje zagotavlja finančne in nefinančne koristi za visokošolskega posameznika in družbo kot celoto;

Visokošolske ustanove so vedno bolj osredotočene na ustvarjanje znanja, ki služijo kot vir ključnih raziskav in inovacij.

riž. 8.6.

Znanost je:

· Poseben sistem znanja o naravi, družbi, mišljenju

· Posebna vrsta dejavnosti, namenjena pridobivanju novih znanj

· Sistem posebnih organizacij in ustanov

Izobrazba je skupek sistematiziranih znanj, veščin in zmožnosti, ki jih posameznik pridobi samostojno ali v procesu učenja v izobraževalnih ustanovah.

Družbena vrednota je ena od vrst vrednot, ki je družbeni ideal, standard družbenega življenja, nekaj, kar je pomembno v določenem času, pomembno za družbo.

Znanost in izobraževanje med seboj povezani in soodvisni:

Znanost- to je znanje, ki preučuje, raziskuje, omogoča sklepanje, odkrivanje, razvijanje že pridobljenega znanja in izobraževanje– sam proces kopičenja znanja, način vstopa v svet znanosti. Lahko rečemo, da je znanost višja od izobrazbe, naloga izobrazbe pa je, da z zadostno količino znanja izboljša znanost. Znanost ne more opravljati svoje naloge brez dobro izobraženih ljudi; Vzgoja brez znanosti je prazna fraza. Znanost in izobraževanje sta povezani posodi, ki imata skupen vir za sedanje in prihodnje potrebe družbe.

Znanost in izobraževanje sta povezana tudi z družbenimi vrednotami. Med njimi obstaja nekakšna trojna vez, ki je dveh vrst:

· 1. vrsta komunikacije: znanost in izobraževanje kot družbeni vrednoti

Izobraževanje deluje kot sredstvo vključevanja družbe in sredstvo prenašanja družbenih vrednot na različne družbene skupine. Namen izobraževanja je seznaniti posameznika z dosežki človeške civilizacije. Vloga izobraževanja v določeni družbi je odvisna od vrednot te družbe.

Znanost prispeva k dvigu družbenih vrednot in je usmerjena v zagotavljanje blaginje družbe (omeniti velja, da gre včasih stopnja tega blagodejnega vpliva v nasprotno smer, to je npr. pri tehničnih izumih). ustvarili, ki škodujejo družbi, česar glede na prvotne cilje znanosti ne bi smelo biti.)

Trenutno ima znanost vodilno vlogo pri reševanju globalnih problemov našega časa.

· 2. vrsta komunikacije: družbene vrednote v znanosti in izobraževanju

Znanost je podsistem družbe. Družbeni mediji sami vrednote in potrebe po razvoju družbe so pogosto glavni dejavnik, ki določa probleme znanstvenega raziskovanja. In od tega, kakšne so družbene vrednote v znanosti in izobraževanju v določenem trenutku, bo odvisno, kakšen razvoj bomo imeli na tem področju. Znanost in izobraževanje doživljata določene vplive družbe, družbenih odnosov in vrednot.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTRSTVO ZA ŠOLSTVO REPUBLIKE BELORUSIJE

IZOBRAŽEVALNA USTANOVA

"DRŽAVNA UNIVERZA BARANOVIČI"

v disciplini "LOGIKA IN METODOLOGIJA ZNANOSTI"

na temo “ZNANOST V SISTEMU DRUŽBENIH VREDNOT”

Izpolnila: študent skupine

Obrazec za izobraževanje na daljavo BADS-21

specialnosti Računovodstvo, analiza in revizija

Pytlyak Tatyana Vladimirovna

Baranoviči 2015

UVOD

1. AKSIOLOŠKI STATUS ZNANOSTI

2. SCIENTIZEM IN ANTISCIENTIZEM

3. DRUŽBENE VREDNOTE IN NORME ZNANSTVENE ETNOZE

4. SVOBODA IN DRUŽBENA ODGOVORNOST ZNANSTVENIKA

5. ZAKLJUČEK

UVOD

Vrednota na splošno in posebej sociološka vrednost v domači sociološki znanosti nista dovolj raziskani. Hkrati pa je problem relevanten, družbeno in epistemološko pomemben tako za sociologijo kot za vrsto družbenih in humanističnih ved - zgodovino, antropologijo, socialno filozofijo, socialno psihologijo, vladavine, filozofsko aksiologijo in vrsto drugih.

Ustreznost teme je predstavljena v naslednjih glavnih določbah:

Razumevanje vrednot kot nabora idealov, načel, moralnih norm, ki predstavljajo prednostno znanje v življenju ljudi, ima zelo specifičen humanitarni pomen tako za določeno družbo, recimo za rusko družbo, kot na splošni človeški ravni. Zato si ta problem zasluži celovito študijo.

Vrednote združujejo ljudi na podlagi njihovega univerzalnega pomena, poznavanje vzorcev njihove integrativne in konsolidacijske narave je povsem upravičeno in produktivno.

Družbene vrednote, vključene v predmetno področje socioloških problemov, kot so moralne vrednote, ideološke vrednote, verske vrednote, ekonomske vrednote, nacionalne etične vrednote ipd., so izjemnega pomena za študij in računovodstvo tudi zato, ker delujejo kot merilo družbene ocene in kriteriji.značilnosti.

Razjasnitev vloge družbenih vrednot je pomembna tudi za nas, študente, bodoče specialiste, ki bomo v prihodnosti opravljali družbene vloge v družbeni realnosti – v delovnem kolektivu, mestu, regiji itd.

Sociološko vrednost kot pojem in kategorijo proučujejo domači in tuji znanstveniki. Če se obrnemo na zgodovino družbenih naukov, bomo ugotovili, da je že Platon vrednost obravnaval kot dobrino, v sodobnem času se je pojavila tradicija, da vrednost štejemo za vrednost, ki jo bo sredi 19. stoletja premislil K. Marx; v dvajsetem stoletju so vrednost na Zahodu preučevali Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano in nekateri drugi avtorji. V ruski filozofiji in družbeni teoriji, pa tudi v sociologiji so vrednote preučevali V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky. Sociološka vrednost je skoraj nedvoumna z družbeno vrednostjo. Navsezadnje družbena vrednost, ki jo proučuje sociologija, ni nič drugega kot sestavni del družbenega sistema, ki ima v posameznikovi ali družbeni zavesti poseben pomen. V tem smislu ima lahko vsak predmet, še posebej družbeno pomemben, vrednost. To je družbeni odnos, družbena norma, družbena interakcija in delovanje različnih sfer družbenosti - prava, morale, vere, umetnosti, znanosti, kulture.

Družbene vrednote so produkt načina proizvodnje materialnega življenja, ki določa dejanski družbeni, politični, duhovni proces življenja, vedno delujejo kot regulatorji človeške družbe, človekovih teženj in njihovih dejanj. Vrednote so vsekakor vgrajene v določen hierarhični sistem, ki je vedno napolnjen s konkretnim zgodovinskim pomenom in vsebino. Zato lestvica vrednot in ocen, ki temeljijo na njih, vsebuje smer ne le od minimuma do maksimuma, ampak tudi od pozitivnih do negativnih vrednosti.

To delo uporablja gradivo, ki temelji na domači, predvsem izobraževalni in enciklopedični literaturi; ni možnosti ali potrebe, da bi celovito raziskali problem socioloških vrednot in njihove oblikovane retrospektive na svetovno in rusko resničnost. Delo podaja razumevanje problematike in njenega sodobnega pomena.

AKSIOLOŠKI STATUS ZNANOSTI

Nastanek znanosti kot posebne oblike kognitivne dejavnosti in njena institucionalizacija v sodobni evropski kulturi sta bila povezana z utemeljitvijo posebnega aksiološkega statusa znanstvenega znanja. Znanost velja za avtonomno, nepristransko in nevtralno, brez vrednot. Hkrati pa je znanost kompleksen sociokulturni fenomen in se nahaja v kombinaciji različnih odnosov z družbo. Po eni strani je odvisna od različnih družbenih dejavnikov, po drugi pa sama v veliki meri določa družbeno življenje.

Znanost kot sociokulturni fenomen je vtkana v vse sfere medčloveških odnosov, vse oblike dejavnosti, povezane s proizvodnjo, menjavo, distribucijo in potrošnjo stvari, so vpete v različne odnose ljudi samih. V sodobni družbi znanost deluje kot vzročni dejavnik tako pozitivnih kot negativnih procesov, ki se odvijajo v okviru sodobne civilizacije. Tako znanost v sodobni kulturi ne pridobi le statusa formalno pomembnega družbenega dejavnika človekovega življenja, temveč postane brezpogojna vrednota, ki se lahko uresničuje tako v pozitivnem kot v negativnem smislu.

Vrednost v splošnem smislu razumemo kot kakovost odnosa subjekta dejavnosti do rezultata njegove dejavnosti.

Ko govorimo o znanosti kot vrednoti, obstajata dve glavni aksiološki razsežnosti:

1) Svetovnonazorska vrednost znanosti - znanost že od nekdaj opravlja najpomembnejše funkcije pri oblikovanju sodobnega pogleda na svet. Vprašanja, kot so struktura in razvoj vesolja, izvor in bistvo življenja, narava človeškega mišljenja, sposobnost biosfere za spreminjanje itd., imajo brezpogojni ideološki status. Ker je bila vrednost znanosti utemeljena kot avtoritativna kulturna in ideološka avtoriteta, se je v javni zavesti (zlasti v dobi razsvetljenstva – kasneje so se pojavile tudi predstave o njej kot nekakšnem standardu človekovega razumskega odnosa do stvarnosti). vprašanja o tem).

2) Instrumentalna vrednost znanosti je v tem, da znanost ustvarja predpogoje za zadovoljevanje rastočih potreb človeka, izraža njegovo željo po prevladi nad predmeti narave in družbene realnosti. Znanost je v kombinaciji s tehnologijo postala močna produktivna sila, ki je sposobna ne samo zadovoljiti obstoječe človeške potrebe, ampak tudi ustvariti bistveno nove vrste ciljev in motivov za človeško dejavnost. Znanost pomembno prispeva k zadovoljevanju človekovih potreb po varnem obstoju in ustvarjanju udobnih življenjskih pogojev zanj.

Hkrati je temeljna znanost osredotočena na vrsto kognitivne in raziskovalne dejavnosti, ki ne vsebuje nobenih zunanjih utemeljitev in zasleduje le en cilj - doseganje resničnega znanja o preučevani realnosti. V tem smislu je videti teoretično znanje samozadostno in dragoceno samo po sebi. Instrumentalni učinek pridobljenega novega znanja praviloma ni predmet posebnega razumevanja v okviru temeljnih znanstvenih raziskav. V uporabni znanosti je ta učinek premišljeno načrtovan in dosežen z uvajanjem teoretičnega znanja v različne sfere družbe in tehnologij, ki jim služijo.

SCIENTIZEM IN ANTISCIENTIZEM

Dvoumnost znanosti kot sociokulturnega fenomena se precej jasno razkriva v dvojnem ideološkem vrednotenju same znanosti, pa tudi njenih družbenih posledic. Obstajata dve vrsti takega ocenjevanja: scientizem in antiscientizem.

Scientizem je filozofsko-ideološka pozicija v presoji znanosti, ki temelji na absolutizaciji njene pozitivne vloge pri reševanju aktualnih problemov spoznavanja in preoblikovanja resničnosti. Scientizem je povezan s tistimi smermi filozofske misli, ki temeljijo na načelih racionalizma, progresivizma, utemeljujejo prednost vrednot znanstvene inovativnosti in družbene modernizacije ter vidijo le pozitivne vidike znanstvenega in tehničnega napredka. Glavni predstavniki scientizma v filozofiji znanosti: G. Spencer, J. Galbraith, D. Bell. Predstavniki scientizma praviloma obravnavajo naravoslovne in tehnične discipline kot standard znanosti in verjamejo, da so le te sposobne človeku zagotoviti uspešno rešitev najpomembnejših problemov njegovega individualnega in družbenega obstoja. Za scientizem je značilna instrumentalna razlaga znanosti kot univerzalnega sredstva za reševanje družbenih problemov v nasprotju z vrednostnimi oblikami kulture (filozofija, religija, umetnost, morala). V praksi se scientizem običajno kombinira s tehnokratizmom.

V okviru znanstvene usmeritve ločimo dve vrsti:

Aksiološki scientizem (znanost je najvišja kulturna vrednota, njen napredek je nujen pogoj za progresivne spremembe v družbi kot celoti);

Metodološki scientizem (metode matematičnih in naravoslovnih ved so univerzalne in lahko zagotovijo racionalno znanje ne le o naravnih objektih, ampak tudi o sociokulturnih pojavih.

Antiscientizem je filozofsko in ideološko stališče v presoji znanosti, ki omalovažuje (ali popolnoma zanika) pozitivno vlogo znanosti v razvoju družbe in kulture. Predstavniki antiscientizma poudarjajo dejstvo, da realnosti ni mogoče zreducirati na znanstveno-racionalne modele in interpretacije, vztrajajo pri iracionalnosti prave resničnosti in temeljnih omejitvah znanosti pri spoznavanju sveta in človeka. Glavni predstavniki: M. Heidegger, G. Marcuse, E. Fromm, P. Feyerabend.

Glavne oblike antiscientizma:

1) antropološki antiscientizem: utemeljena je ideja o temeljni nezmožnosti s pomočjo znanosti razumeti pojav človeka in izraziti značilnosti njegovega obstoja v svetu s pomočjo znanstveno-racionalnega znanja. Skrivnost človeške eksistence je lahko samo predmet filozofske in umetniške refleksije.

2) humanistični antiscientizem: Napredek v znanstvenem razumevanju sveta ne zagotavlja moralnega izboljšanja človeka. Začetek je postavil J.-J. Rousseau. G. Marcuse: zatiranje naravnega, nato pa individualnega v človeku reducira raznolikost vseh njegovih pojavnih oblik na en sam tehnokratski parameter. Preobremenitve in preobremenitve, ki doletijo sodobnega človeka, govorijo o nenormalnosti družbe same. V okviru te smeri se razvijajo različni projekti »humanizirane znanosti«.

3) iracionalistični antiscientizem: popolno zanikanje odločilne vloge znanosti pri razumevanju sveta. Znanost nasprotuje mitološkim, religioznim, filozofskim sistemom tradicionalistične narave, romantičnim utopijam kot domnevno ustreznejšim načinom razumevanja sveta.

Sodobna sociokulturna situacija, v kateri se kaže notranja nedoslednost znanosti in njenih posledic, poraja dilemo scijentizma in antiscientizma. Na eni strani življenjski standard, ki temelji na nenehnem razvoju znanosti in visoke tehnologije – brez znanosti in tehnologije je nemogoče zagotoviti človeku dostojno kakovost življenja in udobne življenjske pogoje v naravni in družbeni realnosti; po drugi strani pa zaostrovanje globalnih problemov, ki so v veliki meri povezani z razvojem znanosti.

DRUŽBENE VREDNOTE IN NORME ZNANSTVENE ETNOZE

Eden perečih problemov vrednostne razsežnosti znanosti je vprašanje razmerja med intraznanstvenimi (kognitivnimi) vrednotami, ki jih deli znanstvena skupnost, in družbenimi vrednotami, ki postavljajo temeljne prioritete in cilje razvoja družbe v določenem zgodovinskem obdobju. fazi svojega obstoja.

Intraznanstvene vrednote so niz normativnih zahtev, ki opravljajo funkcije organizacijskega povezovanja različnih znanstvenih skupnosti in urejajo oblike raziskovalne dejavnosti, značilne zanje.

Ti vključujejo: metodološke norme in postopke za znanstveno raziskovanje; modeli razlage in utemeljitve znanstvenih spoznanj; standardi za organizacijo in strukturno zasnovo znanstvenega znanja; ocena rezultatov znanstvene dejavnosti in idealov znanstvenega raziskovanja; etični imperativi znanstvene skupnosti. Znotrajznanstvene vrednote služijo kot osnova za konsolidacijo znanstvenikov v znanstveni skupnosti.

Ta ali oni niz intraznanstvenih vrednot predpisuje znanstveniku določen model poklicnega vedenja in poklicne odgovornosti za zanesljivost in kakovost znanstvenih rezultatov. Te vrednote tvorijo osnovo etosa znanosti. Etos znanosti je skupek normativnih pravil in predpisov, ki jih je znanstvena skupnost svobodno sprejela kot predpogoje za skupno delovanje na področju znanosti. Ta pravila zagotavljajo stabilno delovanje znanosti kot družbene institucije, kljub temu, da so znanstveniki razpršeni v prostoru in času ter vključeni v različne sociokulturne sisteme.

Koncept »etosa znanosti« je prvi uporabil ameriški sociolog R. Merton. Po njegovem mnenju znanstveni etos vključuje štiri temeljne "institucionalne imperative":

Univerzalizem (neodvisnost rezultatov znanstvene dejavnosti od subjektivnih dejavnikov, saj je znanost osredotočena na oblikovanje objektivnega znanja);

Kolektivizem (nalaga znanstveniku, da rezultate svojega dela nemudoma prenese v javno uporabo, da z njimi brez preferenc seznani vse člane znanstvene skupnosti; znanstvena odkritja so skupna lastnina in pripadajo raziskovalni skupini; znanstvenik kot avtor odkritja lahko uveljavlja le prednostno pravico, ne pa lastnine, ki mu zagotavlja le strokovno priznanje in spoštovanje);

Nesebičnost (znanstvenik v poklicnem vedenju ne bi smel upoštevati nobenih interesov, razen doseganja resnice - prepoved kakršnih koli dejanj, katerih cilj je pridobitev priznanja zunaj znanstvene skupnosti (uspeh, moč, slava, priljubljenost);

Organiziran skepticizem (zahteva po podrobnem in celovitem preverjanju vsakega novega znanstvenega rezultata). Po R. Mertonu ta kombinacija norm zagotavlja funkcionalni cilj znanosti - oblikovanje novega cilja in njegov nadaljnji razvoj.

Ta pristop organsko združuje kognitivne in komunikacijsko-dejavnostne vidike znanstvene ustvarjalnosti. Vendar pa ne upošteva veliko. Zunaj njenih meja ostajajo motivi, kot so humanistična naravnanost raziskave, njena relevantnost, pridobivanje novega znanja s poudarkom na njegovi možni praktični uporabi itd. Objektivnost in veljavnost.

Pri tem pa ni upoštevan vpliv tistih vrednostnih sistemov in sociokulturnih dejavnikov, ki določajo odnos do znanosti zunaj znanstvene skupnosti ter postavljajo vizijo in presojo znanosti s stališča prevladujočih družbenih vrednot in razvojnih prioritet v družbi. .

Družbene vrednote so zakoreninjene v kulturi družbe in določajo najpomembnejše imperative družbenega življenja. Svoje regulativne funkcije izvajajo v obliki političnih, verskih, pravnih, moralnih pogledov in prepričanj, vključno s tistimi članov znanstvene skupnosti. Socialne institucije podpirajo tiste vrste dejavnosti, ki temeljijo na vrednotah, sprejemljivih za dano strukturo. Družbene vrednote trdijo, da so splošno veljavne, zagotavljajo stereotipno vedenje. Sistem družbenih vrednot je zapisan v zakonu, tradicijah, normah življenja v skupnosti in poslovnem komuniciranju. Pogosto se je znanost, vključena v družbeni proces, prisiljena odzivati ​​na ideološke zahteve družbe. Kaže se kot politični instrument.

Korelacija intraznanstvenih in družbenih vrednot.

Postavlja se vprašanje: zakaj znanstvenik ravna tako, kaj je razlog za njegovo skladnost s temi standardi poklicnega vedenja? R. Merton meni, da je temeljna motivacija v tem primeru znanstvenikova želja po strokovnem priznanju v znanstveni skupnosti. Posledično učinkovitost norm znanstvenega etosa temelji na predpostavki popolne racionalnosti znanstvenikovega vedenja. Vendar je pozneje sam R. Merton opustil to idealizirano idejo o dejanski praksi znanstvenega raziskovanja. Analizira takšne pojave v življenju znanosti, kot so tekmovalnost, sumničavost, zavist, skrito plagiatorstvo itd. Posledično je utemeljen sklep o nedoslednosti motivov in poklicnega vedenja znanstvenikov.

SVOBODA IN DRUŽBENA ODGOVORNOST ZNANSTVENIKA

Znanost, ki obstaja kot osnovna sestavina v strukturi tehnogene civilizacije, je bila v zadnjih štirih stoletjih različno ocenjena. V dobi razsvetljenstva je veljal za brezpogojno korist, porok napredka in družbene pravičnosti. Kasneje je ideja o vrednostni nevtralnosti znanosti kot čisto akademske sfere delovanja, ki zasleduje le cilje razumevanja resnice, postajala vse bolj priljubljena. Iz druge polovice dvajsetega stoletja. V okviru družbenega ocenjevanja znanosti obstajata dve glavni načeli:

Svoboda znanstvenega raziskovanja kot brezpogojni garant konstruktivnih in ustvarjalnih možnosti znanosti ter pogoj za oblikovanje intelektualnih in tehnoloških inovacij, potrebnih za razvoj družbe;

Družbena odgovornost znanstvene skupnosti ni samo za neposredne rezultate raziskav, temveč tudi za njihovo praktično uporabo v različnih družbenih sferah.

Osredotočenost na vrednotenje znanosti v skladu z načelom njene družbene odgovornosti postane še posebej opazna, ko prevzame obliko velike znanosti. V tem obdobju znanost ne le pomembno vpliva na razvoj sredstev človeške dejavnosti, ampak tudi določa svoje najpomembnejše in prednostne cilje. V tem času so številni predstavniki znanstvene skupnosti izrazili potrebo po učinkovitem družbenem nadzoru nad znanostjo, da bi zmanjšali tveganja, ki jih povzroča znanstveni in tehnični napredek, in prilagodili temeljne cilje družbenega razvoja, ki se osredotočajo predvsem na harmoničnega dialoga med človekom in naravo, ki zagotavlja možnosti za preživetje človeštva v razmerah nenehne rasti znanja.

Zanimanje za probleme družbene odgovornosti znanosti je spodbudilo razvoj etike znanosti. Širok razred etičnih problemov je posledica dejstva, da sodobna tehnologija ustvarja potrebo po novih oblikah prilagajanja okoliški realnosti. Znatno povečanje tehničnih zmožnosti družbe spremlja dejstvo, da v številnih študijah predmet vpliva postane človek sam, kar ustvarja določeno grožnjo njegovemu življenju in zdravju (s tem so se sprva srečali fiziki, nato zdravniki). , in genetiki).

Etični problemi znotrajznanstvene narave. Med problemi etike znanosti so pomembni problemi avtorstva znanstvenih odkritij, plagiatorstva, kompetentnosti in ponarejanja znanstvenih odkritij. Etos znanosti je usmerjen tudi v to, da jo zaščiti pred para-, psevdo-, psevdo-, anti- in kvaziznanostjo. Znanstvena skupnost je vzpostavila dokaj stroge sankcije za ponarejanje in plagiatorstvo (prekinitev znanstvenih stikov, bojkot). Za raziskave, ki zahtevajo znanstveni status, je potreben institut referenc, s pomočjo katerega se evidentira avtorstvo določenih idej. Problem znanstvenikove obsedenosti. Problem znanstvenikov, ki pretiravajo svoj osebni prispevek v primerjavi z dejavnostmi svojih kolegov.

Etični problemi družbene narave. Problem uporabe vojaškega razvoja.

Ekološki problem. Problem kloniranja. Problemi genskega inženiringa. Vprašanje možnosti manipulacije s človeško psiho.

Posebni problemi: povezava med znanostjo in gospodarstvom, znanostjo in vlado.

Potreba po prepovedih in omejitvah nekaterih znanstvenih raziskav. To zahteva družbeni nadzor nad znanostjo. Najprej je potreben demokratični nadzor nad tistimi silami in institucijami, ki določajo razvoj znanosti in vodijo procese uporabe in uporabe znanstvenih spoznanj. Postalo je očitno, da cilj znanosti ni samo resnica, ampak resnica, skladna z določenimi moralnimi zahtevami. Etična presoja načrtovanih znanstvenih raziskav.

Razmerje med svobodo in družbeno odgovornostjo znanstvenika.

znanost vrednota družbena ideološka

ZAKLJUČEK

Tako smo preučili vprašanja, povezana z družbenimi vrednotami, njihovo formatno projekcijo na družbeno realnost sodobnega sveta. Opredeljen je koncept bistva socioloških vrednot, njihova struktura, interakcija med različnimi vrednotami in ocenami, vloga določenih vrednot v specifičnih zgodovinskih razmerah, tako v preteklosti kot v sedanjosti. Upoštevane so bile tudi moralne vrednote. Ugotovili smo, da so med njimi najpomembnejši: življenje in dostojanstvo človeka, njegove moralne lastnosti, moralne značilnosti človekovih dejavnosti in dejanj, vsebina različnih oblik moralne zavesti - norme, načela, ideali, etični koncepti ( dobro, zlo, pravičnost, sreča), moralne značilnosti družbenih institucij, skupin, kolektivov, razredov, družbenih gibanj in podobnih družbenih segmentov.

Med sociološkim obravnavanjem vrednot pomembno mesto zavzemajo tudi verske vrednote. Vera v boga, želja po absolutnem, disciplina kot integriteta, visoke duhovne kvalitete, ki jih gojijo religije, so tako sociološko pomembne, da tem določilom ne oporeka noben sociološki nauk.

Obravnavane ideje in vrednote (humanizem, človekove pravice in svoboščine, okoljske ideje, ideja družbenega napredka in enotnosti človeške civilizacije) delujejo kot vodilo pri oblikovanju državne ideologije, ki postane sestavni del post- industrijska družba. Sinteza tradicionalnih vrednot, dediščine sovjetskega sistema in vrednot postindustrijske družbe je pravi predpogoj za oblikovanje edinstvene matrice integrativne državne ideologije države.

SEZNAM UPORABLJENIH VIROV

1. Gadžinski, A.M. Logistika: Učbenik za višje in srednje specializirane ustanove / A.M. Gadžinski. - M., 1999.

2. Gadžinski, A.M. Delavnica o logistiki / A. M. Gadzhinsky. - M., 1999.

3. Gadžinski, A.M. Osnove logistike / A.M. Gadžinski. - M., 1995.

4. Zalmanova, M. E. Logistika: učbenik. pomoč študentom gospodarstvo specialist. univerze / M.E. Zalmanova - Saratov, 1995.

5. Logistika: delavnica za študente ekonomskih specialnosti / avtor - comp. O.V. Pavlovskaja. - Baranoviči: BarSU, 2006.

Logistika: učbenik / Ed. B.A. Anikina. - M., 2004.

6. Nerush, Yu.M. Komercialna logistika / Yu.M. Nerush. - M., 1997.

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Glavni cilji znanosti kot tehnologije znanstvene ustvarjalnosti. Orodja za logično analizo sistemov znanstvenega znanja. Študij logičnih struktur znanstvenih teorij, deduktivnih in induktivnih sklepanj, ki se uporabljajo v naravoslovnih, družbenih in tehničnih vedah.

povzetek, dodan 29.01.2011


Značilnosti znanosti kot družbenega pojava, družbene institucije in veje kulture. Struktura, klasifikacija in funkcije znanosti v sodobni družbi. Pojem, vrste, oblike in metode znanstvenega spoznanja. Faze in standardna shema znanstvenega raziskovanja.

povzetek, dodan 25.01.2011


Praktična etika kot del aplikativnega filozofskega znanja. Pregled moralnih vrednot družbenih procesov in njihove dinamike. Značilnosti kulturnega in etičnega potenciala posameznika. Analiza zahtev po upoštevanju sociokulturnih determinant znanstvenega raziskovanja.

test, dodan 8.5.2013


Pojem znanosti, specifičnost in struktura znanstvenega znanja, njegova empirična, teoretična in metateoretična raven. Pojem metode in metodologije. Znanost v sistemu družbenih vrednot. Etična načela razvoja znanosti in družbena odgovornost znanstvenika.

test, dodan 26.12.2012


Oblikovanje osebnosti in njena oblika. Vrednosti in njihove vrste. Identifikacija fizične, socialne osebnosti. Širjenje obogatitve družbenih povezav človekove dejavnosti. Bistvo fenomena svobode. Narava duhovnega kapitala človeštva. Pomen etičnih standardov.

povzetek, dodan 27.07.2017


Študij filozofije človekove svobode. Bistvo problema vrednosti in vrednotenja sveta stvari. Upoštevanje odgovornosti kot družbenega pojava, pa tudi pravne odgovornosti. Analiza aktualnega stanja vprašanja svobode in odgovornosti posameznika.

povzetek, dodan 25.12.2015


Filozofska podoba sodobne znanosti. Metodologije in ideološki rezultati znanstvenega razvoja. Problemi izvirnih besedil sodobnih epistemologov. Struktura in dinamika znanstvenega znanja. Problemi ponovnega premisleka razmerja med znanostjo in ezoteriko.

vadnica, dodana 01.12.2015


Splošni koncept človekove vrednosti. Kategorija življenjskega smisla. Skupna značilnost vrednot humanizma. Območje vrednot. Življenje kot vrednota. Biološki, duševni in intelektualni vidiki življenja. Vrednote na mejah življenja. Vrednostne funkcije smrti.

povzetek, dodan 14.11.2008


Temeljne ideje, koncepti in načela znanosti kot njena osnova. Sestavine znanstvenega znanja, njegova sistematičnost in doslednost. Splošne, posebne in delovne hipoteze. Glavne vrste znanstvenih teorij. Problem kot oblika znanstvenega spoznanja.

povzetek, dodan 06.09.2011


Procesi diferenciacije in integracije znanstvenih spoznanj. Znanstvena revolucija kot vzorec razvoja znanosti. Filozofski študij znanosti kot družbenega sistema. Struktura znanosti v kontekstu filozofske analize. Elementi logične strukture znanosti.

ZNANOST V SISTEMU DRUŽBENIH VREDNOT

Aksiološki status znanosti

Nastanek znanosti kot posebne oblike kognitivne dejavnosti in njena institucionalizacija v sodobni evropski kulturi sta bila povezana z utemeljitvijo posebnega aksiološkega statusa znanstvenega znanja. Znanost velja za avtonomno, nepristransko in nevtralno, brez vrednot. Hkrati pa je znanost kompleksen sociokulturni fenomen in se nahaja v kombinaciji različnih odnosov z družbo. Po eni strani je odvisna od različnih družbenih dejavnikov, po drugi pa sama v veliki meri določa družbeno življenje.

Znanost kot sociokulturni fenomen je vtkana v vse sfere medčloveških odnosov, vse oblike dejavnosti, povezane s proizvodnjo, menjavo, distribucijo in potrošnjo stvari, so vpete v različne odnose ljudi samih. V sodobni družbi znanost deluje kot vzročni dejavnik tako pozitivnih kot negativnih procesov, ki se odvijajo v okviru sodobne civilizacije. Tako znanost v sodobni kulturi ne pridobi le statusa formalno pomembnega družbenega dejavnika človekovega življenja, temveč postane brezpogojna vrednota, ki se lahko uresničuje tako v pozitivnem kot v negativnem smislu.

Vrednost v splošnem smislu razumemo kot kakovost odnosa subjekta dejavnosti do rezultata njegove dejavnosti.

Ko govorimo o znanosti kot vrednoti, obstajata dve glavni aksiološki razsežnosti:

1) Svetovnonazorska vrednost znanostiZnanost že od nekdaj opravlja najpomembnejše funkcije pri oblikovanju sodobnega pogleda na svet. Vprašanja, kot so struktura in razvoj vesolja, izvor in bistvo življenja, narava človeškega mišljenja, sposobnost biosfere za spreminjanje itd., imajo brezpogojni ideološki status. Ker je bila vrednost znanosti utemeljena kot avtoritativna kulturna in ideološka avtoriteta, se je v javni zavesti (zlasti v dobi razsvetljenstva – kasnejša vprašanja oz. to).

2) Instrumentalna vrednost znanostije v tem, da znanost ustvarja predpogoje za zadovoljevanje naraščajočih potreb človeka, izraža njegovo željo po prevladi nad predmeti narave in družbene resničnosti. Znanost je v kombinaciji s tehnologijo postala močna produktivna sila, ki je sposobna ne samo zadovoljiti obstoječe človeške potrebe, ampak tudi ustvariti bistveno nove vrste ciljev in motivov za človeško dejavnost. Znanost pomembno prispeva k zadovoljevanju človekovih potreb po varnem obstoju in ustvarjanju udobnih življenjskih pogojev zanj.

Hkrati je temeljna znanost osredotočena na vrsto kognitivne in raziskovalne dejavnosti, ki ne vsebuje nobenih zunanjih utemeljitev in zasleduje le en cilj - doseganje resničnega znanja o preučevani realnosti. V tem smislu je videti teoretično znanje samozadostno in dragoceno samo po sebi. Instrumentalni učinek pridobljenega novega znanja praviloma ni predmet posebnega razumevanja v okviru temeljnih znanstvenih raziskav. V uporabni znanosti je ta učinek premišljeno načrtovan in dosežen z uvajanjem teoretičnega znanja v različne sfere družbe in tehnologij, ki jim služijo.

Znanstvenizem in antiscientizem

Dvoumnost znanosti kot sociokulturnega fenomena se precej jasno razkriva v dvojnem ideološkem vrednotenju same znanosti, pa tudi njenih družbenih posledic. Obstajata dve vrsti takega ocenjevanja: scientizem in antiscientizem.

Scientizem filozofsko in ideološko stališče v presoji znanosti, ki temelji na absolutizaciji njene pozitivne vloge pri reševanju aktualnih problemov spoznavanja in preoblikovanja stvarnosti. Scientizem je povezan s tistimi smermi filozofske misli, ki temeljijo na načelih racionalizma, progresivizma, utemeljujejo prednost vrednot znanstvene inovativnosti in družbene modernizacije ter vidijo le pozitivne vidike znanstvenega in tehničnega napredka. Glavni predstavniki scientizma v filozofiji znanosti: G. Spencer, J. Galbraith, D. Bell. Predstavniki scientizma praviloma obravnavajo naravoslovne in tehnične discipline kot standard znanosti in verjamejo, da so le te sposobne človeku zagotoviti uspešno rešitev najpomembnejših problemov njegovega individualnega in družbenega obstoja. Za scientizem je značilna instrumentalna razlaga znanosti kot univerzalnega sredstva za reševanje družbenih problemov v nasprotju z vrednostnimi oblikami kulture (filozofija, religija, umetnost, morala). V praksi se scientizem običajno kombinira s tehnokratizmom.

V okviru znanstvene usmeritve ločimo dve vrsti:

Aksiološki scientizem (znanost je najvišja kulturna vrednota, njen napredek je nujen pogoj za progresivne spremembe v družbi kot celoti);

Metodološki scientizem (metode matematičnih in naravoslovnih ved so univerzalne in lahko zagotovijo racionalno znanje ne le o naravnih objektih, ampak tudi o sociokulturnih pojavih.

Antiscientizem filozofsko in ideološko stališče pri presoji znanosti, ki omalovažuje (ali popolnoma zanika) pozitivno vlogo znanosti v razvoju družbe in kulture. Predstavniki antiscientizma poudarjajo dejstvo, da realnosti ni mogoče zreducirati na znanstveno-racionalne modele in interpretacije, vztrajajo pri iracionalnosti prave resničnosti in temeljnih omejitvah znanosti pri spoznavanju sveta in človeka. Glavni predstavniki: M. Heidegger, G. Marcuse, E. Fromm, P. Feyerabend.

Glavne oblike antiscientizma:

1) antropološki antiscientizem: utemeljena je ideja o temeljni nezmožnosti s pomočjo znanosti razumeti pojav človeka in izraziti značilnosti njegovega obstoja v svetu s pomočjo znanstveno-racionalnega znanja. Skrivnost človeške eksistence je lahko samo predmet filozofske in umetniške refleksije.

2) humanistični antiscientizem: Napredek v znanstvenem razumevanju sveta ne zagotavlja moralnega izboljšanja človeka. Začetek je postavil J.-J. Rousseau. G. Marcuse: zatiranje naravnega, nato pa individualnega v človeku reducira raznolikost vseh njegovih pojavnih oblik na en sam tehnokratski parameter. Preobremenitve in preobremenitve, ki doletijo sodobnega človeka, govorijo o nenormalnosti družbe same. V okviru te smeri se razvijajo različni projekti »humanizirane znanosti«.

3) iracionalistični antiscientizem: popolno zanikanje odločilne vloge znanosti pri razumevanju sveta. Znanost nasprotuje mitološkim, religioznim, filozofskim sistemom tradicionalistične narave, romantičnim utopijam kot domnevno ustreznejšim načinom razumevanja sveta.

Sodobna sociokulturna situacija, v kateri se kaže notranja nedoslednost znanosti in njenih posledic, poraja dilemo scijentizma in antiscientizma. Po eni strani življenjski standard, ki temelji na nenehnem razvoju znanosti in visoke tehnologije, brez znanosti in tehnologije ne more zagotoviti dostojne kakovosti življenja in udobnih življenjskih pogojev človeka v naravni in družbeni realnosti; po drugi strani pa zaostrovanje globalnih problemov, ki so v veliki meri povezani z razvojem znanosti.

Družbene vrednote in norme znanstvenega etosa

Eden perečih problemov vrednostne razsežnosti znanosti je vprašanje razmerja med intraznanstvenimi (kognitivnimi) vrednotami, ki jih deli znanstvena skupnost, in družbenimi vrednotami, ki postavljajo temeljne prioritete in cilje razvoja družbe v določenem zgodovinskem obdobju. fazi svojega obstoja.

Notranje znanstvene vrednotepredstavljajo niz regulativnih zahtev, ki opravljajo funkcije organizacijskega povezovanja različnih znanstvenih skupnosti in urejajo oblike raziskovalne dejavnosti, značilne zanje.

Ti vključujejo: metodološke norme in postopke za znanstveno raziskovanje; modeli razlage in utemeljitve znanstvenih spoznanj; standardi za organizacijo in strukturno zasnovo znanstvenega znanja; ocena rezultatov znanstvene dejavnosti in idealov znanstvenega raziskovanja; etični imperativi znanstvene skupnosti. Znotrajznanstvene vrednote služijo kot osnova za konsolidacijo znanstvenikov v znanstveni skupnosti.

Ta ali oni niz intraznanstvenih vrednot predpisuje znanstveniku določen model poklicnega vedenja in poklicne odgovornosti za zanesljivost in kakovost znanstvenih rezultatov. Te vrednosti so osnova etos znanosti . Etos znanosti je skupek normativnih pravil in predpisov, ki jih je znanstvena skupnost svobodno sprejela kot obvezne pogoje za njihovo skupno delovanje na področju znanosti. Ta pravila zagotavljajo stabilno delovanje znanosti kot družbene institucije, kljub temu, da so znanstveniki razpršeni v prostoru in času ter vključeni v različne sociokulturne sisteme.

Koncept »etosa znanosti« je prvi uporabil ameriški sociolog R. Merton. Po njegovem mnenju znanstveni etos vključuje štiri temeljne "institucionalne imperative":

Univerzalizem (neodvisnost rezultatov znanstvene dejavnosti od subjektivnih dejavnikov, saj je znanost osredotočena na oblikovanje objektivnega znanja);

Kolektivizem (nalaga znanstveniku, da rezultate svojega dela nemudoma prenese v javno uporabo, da z njimi brez preferenc seznani vse člane znanstvene skupnosti; znanstvena odkritja so skupna lastnina in pripadajo raziskovalni skupini; znanstvenik kot avtor odkritja lahko uveljavlja le prednostno pravico, ne pa lastnine, ki mu zagotavlja le strokovno priznanje in spoštovanje);

Nesebičnost (v poklicnem vedenju znanstvenik ne bi smel upoštevati nobenih interesov, razen doseganja resnice; prepoved kakršnih koli dejanj, katerih cilj je pridobitev priznanja zunaj znanstvene skupnosti (uspeh, moč, slava, priljubljenost);

Organiziran skepticizem (zahteva po podrobnem in celovitem preverjanju vsakega novega znanstvenega rezultata). Po R. Mertonu ta kombinacija norm zagotavlja funkcionalni cilj znanosti - oblikovanje novega cilja in njegov nadaljnji razvoj.

Ta pristop organsko združuje kognitivne in komunikacijsko-dejavnostne vidike znanstvene ustvarjalnosti. Vendar pa ne upošteva veliko. Zunaj njenih meja ostajajo motivi, kot so humanistična naravnanost raziskave, njena relevantnost, pridobivanje novega znanja s poudarkom na njegovi možni praktični uporabi itd. Objektivnost in veljavnost.

Pri tem pa ni upoštevan vpliv tistih vrednostnih sistemov in sociokulturnih dejavnikov, ki določajo odnos do znanosti zunaj znanstvene skupnosti ter postavljajo vizijo in presojo znanosti s stališča prevladujočih družbenih vrednot in razvojnih prioritet v družbi. .

Družbene vrednoteso zakoreninjeni v kulturi družbe in določajo najpomembnejše imperative družbenega življenja. Svoje regulativne funkcije izvajajo v obliki političnih, verskih, pravnih, moralnih pogledov in prepričanj, vključno s tistimi članov znanstvene skupnosti. Socialne institucije podpirajo tiste vrste dejavnosti, ki temeljijo na vrednotah, sprejemljivih za dano strukturo. Družbene vrednote trdijo, da so splošno veljavne, zagotavljajo stereotipno vedenje. Sistem družbenih vrednot je zapisan v zakonu, tradicijah, normah življenja v skupnosti in poslovnem komuniciranju. Pogosto se je znanost, vključena v družbeni proces, prisiljena odzivati ​​na ideološke zahteve družbe. Kaže se kot politični instrument.

Korelacija intraznanstvenih in družbenih vrednot.

Postavlja se vprašanje: zakaj znanstvenik ravna tako, kaj je razlog za njegovo skladnost s temi standardi poklicnega vedenja? R. Merton meni, da je temeljna motivacija v tem primeru znanstvenikova želja po strokovnem priznanju v znanstveni skupnosti. Posledično učinkovitost norm znanstvenega etosa temelji na predpostavki popolne racionalnosti znanstvenikovega vedenja. Vendar je pozneje sam R. Merton opustil to idealizirano idejo o dejanski praksi znanstvenega raziskovanja. Analizira takšne pojave v življenju znanosti, kot so tekmovalnost, sumničavost, zavist, skrito plagiatorstvo itd. Posledično je utemeljen sklep o nedoslednosti motivov in poklicnega vedenja znanstvenikov.

Svoboda in družbena odgovornost znanstvenika

Znanost, ki obstaja kot osnovna sestavina v strukturi tehnogene civilizacije, je bila v zadnjih štirih stoletjih različno ocenjena. V dobi razsvetljenstva je veljal za brezpogojno korist, porok napredka in družbene pravičnosti. Kasneje je ideja o vrednostni nevtralnosti znanosti kot čisto akademske sfere delovanja, ki zasleduje le cilje razumevanja resnice, postajala vse bolj priljubljena. Iz druge polovice dvajsetega stoletja. V okviru družbenega ocenjevanja znanosti obstajata dve glavni načeli:

Svoboda znanstvenega raziskovanja kot brezpogojni garant konstruktivnih in ustvarjalnih možnosti znanosti ter pogoj za oblikovanje intelektualnih in tehnoloških inovacij, potrebnih za razvoj družbe;

Družbena odgovornost znanstvene skupnosti ni samo za neposredne rezultate raziskav, temveč tudi za njihovo praktično uporabo v različnih družbenih sferah.

Osredotočenost na vrednotenje znanosti v skladu z načelom njene družbene odgovornosti postane še posebej opazna, ko prevzame obliko velike znanosti. V tem obdobju znanost ne le pomembno vpliva na razvoj sredstev človeške dejavnosti, ampak tudi določa svoje najpomembnejše in prednostne cilje. V tem času so številni predstavniki znanstvene skupnosti izrazili potrebo po učinkovitem družbenem nadzoru nad znanostjo, da bi zmanjšali tveganja, ki jih povzroča znanstveni in tehnični napredek, in prilagodili temeljne cilje družbenega razvoja, ki se osredotočajo predvsem na harmoničnega dialoga med človekom in naravo, ki zagotavlja možnosti za preživetje človeštva v razmerah nenehne rasti znanja.

Zanimanje za probleme družbene odgovornosti znanosti je spodbudilo razvoj etika znanosti . Širok razred etičnih problemov je posledica dejstva, da sodobna tehnologija ustvarja potrebo po novih oblikah prilagajanja okoliški realnosti. Znatno povečanje tehničnih zmožnosti družbe spremlja dejstvo, da v številnih študijah predmet vpliva postane človek sam, kar ustvarja določeno grožnjo njegovemu življenju in zdravju (s tem so se sprva srečali fiziki, nato zdravniki). , in genetiki).

Etični problemi znotrajznanstvene narave. Med problemi etike znanosti so pomembni problemi avtorstva znanstvenih odkritij, plagiatorstva, kompetentnosti in ponarejanja znanstvenih odkritij. Etos znanosti je usmerjen tudi v to, da jo zaščiti pred para-, psevdo-, psevdo-, anti- in kvaziznanostjo. Znanstvena skupnost je vzpostavila dokaj stroge sankcije za ponarejanje in plagiatorstvo (prekinitev znanstvenih stikov, bojkot). Za raziskave, ki zahtevajo znanstveni status, je potreben institut referenc, s pomočjo katerega se evidentira avtorstvo določenih idej. Problem znanstvenikove obsedenosti. Problem znanstvenikov, ki pretiravajo svoj osebni prispevek v primerjavi z dejavnostmi svojih kolegov.

Etični problemi družbene narave. Problem uporabe vojaškega razvoja.

Ekološki problem. Problem kloniranja. Problemi genskega inženiringa. Vprašanje možnosti manipulacije s človeško psiho.

Posebni problemi: povezava med znanostjo in gospodarstvom, znanostjo in vlado.

Potreba po prepovedih in omejitvah nekaterih znanstvenih raziskav. To zahteva družbeni nadzor nad znanostjo. Najprej je potreben demokratični nadzor nad tistimi silami in institucijami, ki določajo razvoj znanosti in vodijo procese uporabe in uporabe znanstvenih spoznanj. Postalo je očitno, da cilj znanosti ni samo resnica, ampak resnica, skladna z določenimi moralnimi zahtevami. Etična presoja načrtovanih znanstvenih raziskav.

Razmerje med svobodo in družbeno odgovornostjo znanstvenika.

Kljub vsej razširjenosti in navidezni stabilnosti koncepta "izobraževanje", pomen, vložen v to, ni jasen. Običajno ločimo naslednje vidike vsebinske razlage tega pojma: izobraževanje kot univerzalna človeška vrednota; izobraževanje kot sociokulturni fenomen; izobraževanje kot sistem; izobraževanje kot pedagoški proces; izobraževanje kot rezultat.

V vrednotni kategoriji je izobraževanje razumljeno kot univerzalna človeška vrednota. Od 60. let prejšnjega stoletja. XX. stoletja, ko se je povečalo zanimanje za probleme človeka, morale, humanizma in subjektivnega dejavnika na splošno, je ta kategorija postala predmet filozofske refleksije v domači znanosti. Znanost proučuje naravo vrednot, njihovo mesto v realnosti in strukturo vrednotnega sveta aksiologija.

Izraz "vrednost" uporablja se za označevanje predmetov, pojavov, njihovih lastnosti, pa tudi abstraktnih idej, ki utelešajo družbene ideale in zahvaljujoč temu delujejo kot standard tega, kar bi moralo biti. Obstajajo objektivne in subjektivne vrednote. Celotna raznolikost produktov človekovega delovanja, družbenih odnosov in naravnih pojavov, vključenih v njihov krog, deluje kot objektivna vrednota. Subjektivne vrednote so tisti kriteriji, vzorci, socialni standardi, ki služijo kot osnova za ocene. So fiksni in delujejo v javni zavesti kot ideje, načela, ideali, cilji dejavnosti in služijo kot njene smernice. Vrednote vključujejo le pozitivno pomembne dogodke in pojave, povezane z družbenim napredkom.

Za vsako zgodovinsko specifično družbeno tvorbo je značilen določen niz in hierarhija vrednot, ki zagotavljajo družbeno regulacijo. Asimilacija teh vrednot je potrebna osnova za oblikovanje osebnosti in vzdrževanje sprejetega reda v družbi.

Temeljne vrednote ostajajo konstantne na različnih stopnjah človekovega razvoja. Vrednote, kot so življenje, mir, delo, zdravje, ljubezen, lepota, ustvarjalnost itd., ki nosijo humanistično načelo, so skozi vso zgodovino človeške družbe prestale preizkus časa. V različnih zgodovinskih obdobjih prihaja le do njihovega premisleka in prevrednotenja.

Posebno skupino sestavljajo pedagoške vrednote. Njihovo bistvo določajo posebnosti izobraževalnih in izobraževalnih dejavnosti, njihova družbena vloga in ustvarjalne možnosti.

Pedagoške vrednote predstavljajo norme, ki urejajo pedagoško dejavnost in delujejo kot kognitivno-delovni sistem, ki služi kot posredniški in povezovalni člen med uveljavljenim družbenim svetovnim nazorom na področju vzgoje in izobraževanja ter dejavnostmi učitelja.

Pedagoške, pa tudi druge vrednote so odvisne od socialnih, političnih in ekonomskih odnosov v družbi. Nastajajo zgodovinsko in predstavljajo obliko družbene zavesti v obliki specifičnih podob in idej. S spremembami družbenih pogojev življenja, razvojem potreb posameznika in družbe se spreminjajo tudi pedagoške vrednote.

Univerzalna človeška vrednota je izobraževanje. To dejstvo potrjuje človekova pravica do izobraževanja, ki je zapisana v ustavah večine držav. Uresničevanje te pravice zagotavljajo obstoječi izobraževalni sistemi, ki odražajo enega optimalnih in intenzivnih načinov človekovega vstopa v svet znanosti in kulture. Svet danes združuje prizadevanja na izobraževalnem področju in si prizadeva izobraziti državljana sveta in celotnega planeta. Globalni izobraževalni prostor se hitro razvija. Zato svetovna skupnost izraža zahteve po oblikovanju globalne strategije izobraževanja človeka, ne glede na kraj ali državo njegovega prebivališča, vrsto in stopnjo izobrazbe itd.;

Metoda socializacije osebnosti in kontinuitete generacij. V razmerah korenitih sprememb ideoloških nazorov, družbenih idej, idealov in obstoja ljudi nasploh izobraževanje omogoča ohranjanje procesa reprodukcije in prenosa zgodovinskih in družbenih izkušenj, hkrati pa utrjuje v zavesti mlajše generacije novo. politične in gospodarske realnosti, nove smernice družbenega in kulturnega razvoja. To je izobraževanje, ki opravlja stabilizacijsko funkcijo in prispeva k prilagajanju osebe novim življenjskim razmeram. Vsaka družba obstaja le pod pogojem, da njeni člani sledijo vrednotam in normam vedenja, sprejetim v njej, to je, da sledijo družbenim izkušnjam, ki jih določajo posebne naravne in kulturno-zgodovinske razmere. Imenuje se proces in rezultat posameznikove asimilacije in aktivne reprodukcije družbenih izkušenj, ki se izvaja v komunikaciji in dejavnosti. socializacija. Očitno je, da se naloge človekove socializacije rešujejo tako spontano, v procesu njegovega življenja v družbi, kot namenoma, s posebnimi ustanovami, ustvarjenimi za ta namen. Ta namensko organiziran proces vodenja socializacije imenujemo vzgoja;

Mehanizem za oblikovanje človekovega družbenega in duhovnega življenja, pa tudi množične duhovne zavesti.

Izobraževalne in izobraževalne ustanove koncentrirajo najvišje primere družbeno-kulturne dejavnosti osebe določene dobe. Zato je družbena vrednost izobraževanja določena s pomenom izobraženega človeka v družbi. Humanistična vrednost izobraževanja je v možnosti razvijanja kognitivnih in duhovnih potreb človeka. V celovitem sistemu izobraževanja vseh vrst in stopenj se kopičijo in razvijajo intelektualni, duhovni in moralni potencial države;

Proces prenašanja kulturno oblikovanih vzorcev vedenja in delovanja ter ustaljenih oblik družbenega življenja. V procesu usposabljanja in izobraževanja oseba obvlada sociokulturne norme, ki imajo kulturni in zgodovinski pomen za razvoj civilizacije. Obvladajo se norme morale in etičnega obnašanja človeka v družbeni skupini in na delovnem mestu, v družini in na javnih mestih ter pravila komuniciranja, medčloveških in poslovnih stikov.