Besedna, predvsem poetična (verzna) zasnova svatbe je imela globok psihologizem, ki je prikazoval čustva neveste in ženina ter njun razvoj skozi obred. Še posebej težko v psihološko je bila vloga neveste. Ljudsko izročilo ji je naslikalo bogato paleto čustvena stanja. Prva polovica poročnega obreda, ko je bila nevesta še v starševski dom, je bil prežet z dramatiko, ki so jo spremljala žalostna elegična dela. Na pojedini (v ženinovi hiši) se je čustveni ton močno spremenil: v folklori je prevladalo idealiziranje udeležencev pojedine, zaiskrila se je zabava.

Kot smo že omenili, je bila za poroko severnoruskega tipa glavni folklorni žanr žalovanje. Izražali so le en občutek – žalost. Psihološke značilnosti pesmi veliko širši, zato je bil v srednjeruski svatbi prikaz nevestinih doživetij bolj dialektičen, ganljiv in raznolik. Svatovske pesmi so najpomembnejši, najbolje ohranjen cikel družinske obredne poezije.

Vsaka epizoda poroke je imela svoje pesniške prijeme. Ujemanje je potekalo na običajen poetičen in alegoričen način. Ujemalci so se imenovali "lovci", "ribiči", nevesta - "kuna", "bela riba". Med snubitvijo so lahko že nevestine prijateljice pele pesmi: obredne in lirične, v katerih se je začela razvijati tema dekletove izgube volje.

Zarotniške pesmi so prikazovale prehod dekleta in mladeniča iz svobodnega stanja »mladosti« in »deklištva« v položaj neveste in ženina (»Za mizo, mizo, hrastovo mizo ...«). V pesmih se pojavljajo seznanjene slike - simboli iz naravnega sveta, na primer "Kalinushka" in "slavček" ("Na gori je bila v grmu viburnum ...").

Razvit je motiv odvzete dekliške volje (nevesta je upodobljena skozi simbole skuhane »jagode«, ujete »ribe«, zastreljene »kune«, poteptane »trave«, zlomljene »grozdne vejice«). zlomljena »breza«). V obrednih pesmih, ki se izvajajo na srečanju, na fantovščini ali zjutraj Poročni dan, lahko obhajamo prihajajočo, potekajočo ali že opravljeno slovesnost spletanja kitke (primere glej v prilogi). Pesmi zarote so začele upodabljati mlade v položaju neveste in ženina in idealizirati njun odnos. V takih pesmih ni bilo monološke oblike; bile so zgodba ali dialog.

Če je bila nevesta sirota, je bila izvedena žalostinka, v kateri hčerka »povabi« svoje starše, da gledajo njeno »sirotoško poroko«. Pesmi pogosto vsebujejo zgodbo o prehodu ali prevozu neveste čez vodno pregrado, povezano s starodavnim razumevanjem svatbe kot iniciacije (»Čez reko je ležala češnja ...«). Dekliščina je bila polna obrednih in liričnih pesmi (primeri so v prilogi).

Zjutraj je nevesta prijateljice prebudila s pesmijo, v kateri je poročala o svojih "slabih sanjah": "prekleto žensko življenje" se ji je prikradlo. Medtem ko se je nevesta oblačila in čakala na ženinov poročni voz, so peli lirične pesmi, ki so izražale skrajno mero njenih žalostnih doživetij. Tudi obredne pesmi so bile polne globoke lirike, v njih je bila poroka prikazana kot neizogiben dogodek (»Mati! Zakaj je prah na polju?«). Nevestin prehod iz enega doma v drugega je bil prikazan kot težka, nepremagljiva pot. Na tej poti (iz domov v cerkev in nato v novi dom) neveste ne spremljajo sorodniki, ampak predvsem bodoči mož("Ljubuška je še vedno hodila od stolpa do stolpa ..." glej dodatek).

Videz poročnega voza in vseh gostov je v pesmih prikazan s hiperbolo. V tem času so se v hiši odvijali prizori, ki so temeljili na odkupnini neveste ali njene dvojnice - »dekliške lepote«. Njihovo izvršitev so olajšale poročne kazni, ki so bile obredne narave. Stavki so imeli še eno funkcijo: razbremenili so zapletene psihološka situacija povezana z nevestinim odhodom iz hiša staršev.

Najbolj slovesen trenutek poroke je bila pojedina. Tu so samo peli smešne pesmi, plesali. Svetlo umetniški razvoj imel ritual poveličevanja. Mladoporočencema, svatom in vsem gostom so zapeli imenitne pesmi, igrice (pevke) pa so za to obdarili. Škrtniki so peli parodične veličastne – pokvarjene pesmi, ki bi jih lahko peli samo za smeh.

Podobe neveste in ženina v hvalnicah so poetično razkrivale različne simbole iz naravnega sveta. Ženin - "jasen sokol", "črni konj"; nevesta - "jagoda-jagoda", "viburnum-malina", "jagoda ribeza". Simboli so lahko tudi parni: »golobica« in »ljubček«, »grozdje« in »jagoda«. V hvalnicah so imeli portreti pomembno vlogo. V primerjavi s pesmimi, ki so jih peli v nevestini hiši, se je kontrast med svojo družino in družino nekoga drugega diametralno spremenil. Zdaj je očetova družina postala »tuja«, zato nevesta noče jesti očetovega kruha: grenak je in diši po pelinu; in želim jesti Ivanov kruh: sladek je, diši po medu ("Grozdje raste na vrtu ..." glej dodatek).

V pesmih je mogoče videti veličino splošna shema ustvarjanje podobe: videz osebe, njegova oblačila, bogastvo, dobre duhovne lastnosti (glej prilogo za primer).

Velike pesmi lahko primerjamo s himnami; zanje je značilna slovesna intonacija in visok besedni zaklad. Vse to je bilo doseženo s tradicionalnimi folklornimi sredstvi. Yu. G. Kruglov je opozoril, da se vsa umetniška sredstva »uporabljajo v strogem skladu s poetično vsebino velikih pesmi - služijo za krepitev in poudarjanje najbolj lepe lastnosti videz osebe, ki jo hvalijo, najplemenitejše lastnosti njegovega značaja, najveličastnejši odnos tistih, ki pojejo do njega, to pomeni, da služijo osnovnemu principu poetične vsebine hvalnih pesmi - idealizaciji« Kruglov Yu.G svatovske pesmi. - M., 1978. - str.49..

Namen valovitih pesmi, ki se izvajajo v trenutku poveličevanja gostov (glej zgoraj), je ustvariti karikaturo. Njihova glavna tehnika je groteska. Portreti v takih pesmih so satirični, pretiravajo z grdim. To je olajšano z zmanjšanim besednim zakladom. Pokvarjene pesmi niso dosegale le šaljivega cilja, ampak so zasmehovale tudi pijanost, pohlep, neumnost, lenobo, prevaro in hvalisanje (glej 3.).

Vsa dela poročne folklore so uporabljala obilo umetniška sredstva: epiteti, primerjave, simboli, hiperbole, ponavljanja, ljubkovalne besede (z pomanjševalnimi priponami), sinonimi, alegorije, pozivi, vzkliki itd. Poročna folklora afirmiral idealen, vzvišen svet, ki živi po zakonih dobrote in lepote. Primeri poročna poezija najdete v aplikaciji.

Poročna oblačila in dodatki

Za razliko od besedil, katerih izvedba v vseh regijah Rusije je imela posebne nianse, objektivni svet Ruska poroka je bila bolj enotna. Ker ni mogoče upoštevati vseh elementov poročnega obreda, se bomo osredotočili le na nekatere najpomembnejše in obvezne.

Poročna obleka.

Bela obleka na nevesti simbolizira čistost in nedolžnost. Ampak Bela barva Je tudi barva žalovanja, barva preteklosti, barva spomina in pozabe. Druga "žalostno bela" barva je bila rdeča. "Ne šivaj mi, mati, rdečega sarafana ..." je pela hči, ki svojega doma ni želela prepustiti tujcem. Zato so zgodovinarji nagnjeni k prepričanju, da je bela ali rdeča obleka neveste "žalostna" obleka dekleta, ki je "umrla" zanjo stare vrste. Med poroko je nevesta večkrat zamenjala obleko. Bila je noter različne obleke na fantovščini, poroki, po poroki v ženinovi hiši in drugi dan poroke (glej 9., 11.).

Pokrivalo.

Nevestino pokrivalo v kmečkem okolju je bil venec iz različne barve s trakovi. Dekleta so to storila pred poroko in prinesla svoje trakove. Včasih so vence kupovali ali celo prenašali z ene poroke na drugo. Da bi se izognili škodi, je šla nevesta na poroko pokrita velik šal ali odejo, da se obraz ne vidi. Na vrhu rute so pogosto dali križ, ki se je spuščal od glave do hrbta.

Neveste ni smel nihče videti, kršitev prepovedi pa naj bi vodila v najrazličnejše nesreče in celo prezgodnjo smrt. Zaradi tega si je nevesta nadela tančico, mladoporočenca pa sta se prijela za roke izključno skozi šal, prav tako pa ves čas poroke nista jedla in pila.

Od poganskih časov se je ohranila navada, da se ob poroki poslovijo od pletenice in mladi ženi spletejo dve kiti namesto ene, poleg tega pa pramene položijo eno pod drugo in ne na vrhu. Če je deklica proti volji staršev pobegnila s svojim ljubljenim, je bil mladi mož obrezan dekliška pletenica in ga skupaj z odkupnino za »ugrabitev« dekleta podaril novopečenemu tastu in tašči. V vsakem primeru poročena ženska je morala pokriti lase s pokrivalom ali ruto (da moč, ki jo vsebuje, ne bi škodovala novi družini). (glej 2., 11.).

Med obredom zaroke so ženin in njegovi sorodniki prišli v nevestino hišo, vsi so se obdarovali, nevesta in ženin pa sta si izmenjala poročna prstana. Vse dogajanje so spremljale pesmi.

Prstan je eden od starodavni nakit. Kot vsak zaprt krog tudi prstan simbolizira integriteto, zato se tako kot zapestnica uporablja kot atribut poroke. Poročni prstan mora biti gladka, brez zarez, tako da družinsko življenje je bila gladka (glej 11.).

Ruska poroka je eden najzanimivejših obredov in pojavov ruske tradicionalne kmečke folklore.

Ruska poroka ohranil sledove zgodnjih zgodovinskih obdobij iz njihovega zakonski odnosi. Najbolj arhaični odmevi premonogamnih (skupinskih) oblik zakonske zveze, ki segajo v matriarhat. V izvornem pomenu je obred ženska iniciacija, iniciacija dekleta-neveste v skupino žensk in mater (starodavna kolektivna narava takšnih iniciacij se odraža npr. v poroki). denevestina češnja).

V zakonskih običajih matriarhata je pobuda pripadala ženski, normalen pojav prišlo je do samopromocije deklet. V patriarhalni družbi se je vse spremenilo. Glavna poročna igra se je vrtela okoli ugrabitve neveste (bila je skrita pred ženinom in je ženinu zaprla pot vlak, uprizorili so prizore ženinovega dostopa na dvorišče, v zgornjo sobo itd.). Poudarjen je bil aktiven začetek s strani ženina in ritualna »nepripravljenost« neveste na poroko. V nevestini hiši so peli pesmi, v katerih je bil ženin prihod prikazan kot veter, nevihta, sam je bil poklican rušilec in rušilec. Vse to so sledi zakonska ugrabitev, torej zakon, v katerem je bila nevesta ugrabljena (sprva na silo, kasneje pa sporazumno).

Naslednja oblika zakonske zveze je »nakup in prodaja«, ki je očitno obstajala med plemenom Polyan. Ženin je moral plačati za nevesto žila, podobno doti, ki jo poznajo muslimani. V ruski svatbeni igri so se igrali prizori nakupa mesta poleg neveste, njene pletenice (ali sebe, kar je bilo enakovredno) in dote. Odkupnina je bila majhna, skoraj simbolična: darila, priboljški, majhen denar. Včasih je bilo treba rešiti uganke (»Kdo je bolj rdeč od sonca, kdo je svetlejši od lune?«). Poklicali so enega od predporočnih obredov rokovanje: svatovi in ​​nevestin oče so "segli v roke", kot da sklepajo trgovinski posel ( "Vi imate izdelek, mi imamo trgovca"). Vena je bila naknadno zamenjana doto

Za dekle s povprečnim premoženjem je dota vključevala do 10 ali več rubljev, do 10 vsakodnevnih sarafanov (platno in bombaž), 10 kosov belega platna (22 aršinov na kos), 7 kosov barvnega platna (pestro), posteljo, do 50 brisač (za darila), prt, nadstrešek za prevoz žita, vrečo za moko itd. Doto so začeli zbirati od rojstva. Rečeno je bilo: "Hči v zibki - dota v škatli." Vloženo je bilo box, hide, skrinja. Nevesta z dobra dota je bil poklican dota, s slabim - brezdomka Hkrati je bila glavna vrednost dekle sama, njene osebne lastnosti. Pregovor je učil: "Vzemi doto, a talent" (talan - srečna usoda osebe).

V fevdalni dobi se je zakonska zveza razvila v patriarhalni družini po volji starejših, ki se je do reform Petra I ohranila v vseh slojih ruske družbe. Pozneje je ostal le med kmeti. Poroka po volji starejših je odražala ljudsko predstavo o družinsko življenje fevdalna doba: stabilna, z zaščiteno tradicijo.

Etnografi menijo, da zakonska starost starost ljudi, ki se poročijo, se je sčasoma spremenila in se dvignila z 11-12 na 16-17 let. Ljudje so pravila obnašanja, povezana s poroko, zapisali po volji starejših v pregovor: "V trgovinoobraz, na zadnji strani s palico - tukaj ste pod hodnikom! Navedeno je bilo tudi: »S komerkoli se poročiš, s takim končaš«; "Duhovnik se bo poročil inbo odvil krsto."

Patriarhalna poroka, po volji starejših, vključena kot obvezen element cerkveni obred poroko in začeli upoštevati cerkvene omejitve. Razširili so se na čas za poroko in stopnjo odnosa med nevesto in ženinom.

Cerkvene poroke na primer ne potekajo ob torkih in četrtkih (na predvečer srede in petka), ker je prihajajoča noč postna noč. Iz istega razloga se poroke ne praznujejo v soboto: noč s sobote na nedeljo je posvečena Bogu. Cerkveni zakrament poroke se ne opravlja v postnem času, od sobote naprej teden mesa, med sir sedmitsy(teden Maslenice), sam post in naslednji velikonočni teden. Poroke tudi ne potekajo: na Petrovo (od 12. do 29. junija), na Marijino vnebovzetje (od 31. julija do 15. avgusta), na rojstni post in na božični dan (od 12. novembra do 7. januarja). Poleg tega poroka ne poteka na predvečer 12 najpomembnejših cerkvenih praznikov (t.i. dvanajstine): Rojstvo, krst, darovanje, oznanjenje, vhod Gospodov v Jeruzalem, vnebohod, Trojica, spremenjenje, Marijino vnebovzetje, Marijino rojstvo, povišanje križa in vstop v tempelj Device Marije. Niso se poročili na predvečer tempeljskih praznikov in na dan (in tudi na predvečer) obglavljenja Janeza Krstnika (29. avgusta).

V krvnem sorodstvu v ravni liniji (vzhajajoče in padajoče) je zakonska zveza prepovedana v vseh stopnjah. V stranskih razmerjih je pravoslavna poroka prepovedana do vključno 4. stopnje (za razliko od katolicizma, ki dovoljuje poroke med bratranci in sestričnami).

Običajno so poroke potekale jeseni: od priprošnje (1. oktober) do Filippovega obreda (14. november); ali pozimi: po Bogojavljenju in pred Maslenico. Ves čas poroke so se izvajale krščanske molitve, blagoslovi z ikono ali križem, prižiganje sveč itd.

Kot je že razvidno, so bili starodavni kulti na poroki prisotni v materialnem (predmetnem) izrazu in v obliki pesniških podob ljudskega izročila. V starih časih je bila glavna funkcija poročne folklore utilitarno-magična: ustna dela so prispevala k srečni usodi in blaginji. Toda postopoma so začeli igrati drugačno vlogo: ceremonialno in estetsko.

Poročna poezija je bila globoko psihološka in je prikazovala občutke neveste in ženina ter njun razvoj skozi obred. Vloga neveste je bila psihično še posebej težka, zato je ljudsko izročilo naslikalo bogato paleto njenih čustvenih stanj. Prva polovica poročnega obreda, ko je bila nevesta še v hiši svojih staršev, je bila polna dramatike in spremljana z žalostnimi, elegičnimi deli. Na pojedini (v ženinovi hiši) se je čustveni ton močno spremenil: v folklori je prevladalo idealiziranje udeležencev pojedine, zaiskrila se je zabava.

Za poroko severnoruskega tipa je bil glavni folklorni žanr žalostinke. Izražali so le en občutek – žalost. Psihološke možnosti pesmi so veliko širše, zato je bila na srednjeruski poroki prikaz nevestinih doživetij bolj dialektičen, ganljiv in raznolik. Svatovske pesmi so najpomembnejši, najbolje ohranjen cikel družinske obredne poezije.

Ujemanje je potekalo na običajen poetičen in alegoričen način. Tekmovalci so se poklicali sami ribiči, lovci, nevesta - bela riba, kuna.Že med snubanjem so lahko nevestine prijateljice pele pesmi: obredne ( "Prišli smo v PashechkoTrije svati naenkrat ...") in lirične, v katerih se je začela razvijati tema dekletove izgube volje ( "Viburnum se je ponašal ...").

Zarotniške pesmi so prikazovale prehod dekleta in mladeniča iz svobodnega stanja »deklištva« in »mladosti« v položaj ženina in neveste. V pesmi "Ob Donavi..." mladenič na konju hodi ob reki. Dekletu pokaže svojo lepoto in hrabrost ter vpraša shraniti njegov konj. Toda deklica odgovori:

"Ko sem tvoj,

Rešil bom tvojega konja ...

In zdaj nisem tvoja.

Ne morem skrbeti za svojega konja."

Parne podobe-simboli iz naravnega sveta se pojavljajo v pesmih npr Kalinuška in slavček ("Na gori je v krogu viburnumgu je stal ..."). Razvija se motiv poteptane dekliške volje (nevesta je upodobljena skozi simbole kljuvane jagode, ujeti ribe, sestrelili coons, poteptan travushki, pokvarjen grozdne vejice, poteptan zelena meta, pokvarjen breze). pesem »Zgodaj niso zatrobiliZora..." lahko so peli na poroki, na fantovščini in zjutraj na poročni dan. Ta obredna pesem je označevala prihajajoči, potekajoči ali že končani obred spletanja kitke. Pesmi zarote so začele upodabljati mladoporočenca v položaju neveste in ženina in idealizirati njun odnos: nevesta ljubeče češe ženinove lase rjavi kodri,ženin ji daje darila. V zarotniških pesmih ni bilo monoloških oblik, pesmi so bile pripoved ali dialog.

V pesmih dekliščine so se pojavile monološke oblike v imenu neveste. Poslovila se je od svobodna volja in očetovo hišo, je staršem očitala, da so jo dali v zakon. Razmišljanje o vašem prihodnje življenje, se je predstavila nevesta beli labod, ujet v čredi sive gosi, ki jo ščipajo. Mati ali poročena sestra sta nevesto učili, kako naj se obnaša v nova družina:

"Nosite obleko, ne nosite je ven,

Ti prenašaš žalost, ne povej."

Če je bila nevesta sirota, je bila izvedena žalitev: hči je povabila starše poglej na njej poroka sirote.

Pesmi pogosto vsebujejo zaplet prečkanja ali prevoza neveste čez vodno pregrado, kar je povezano s starodavnim razumevanjem poroke kot iniciacije ( »Nedeljska zgodnja tekma Modroga morjaglej ...").Ženin sam ujame utapljajočo se nevesto ali zlati ključi iz njene volje ("Vi ste moji prijatelji, moji dragi ..."). Podoba prijateljic je bila upodobljena kot jata majhne ptice, zgrinjali v do kanarčka zaprto v celica. Njeni prijatelji so bodisi sočustvovali z nevesto bodisi ji očitali prelomljeno obljubo, da se ne bo poročila. Dekliščina je bila polna obrednih in liričnih pesmi.

Vrhunec vsega poročni ritual Bil je poročni dan, na katerega se je zgodila poroka in veličina mlade družine.

Zjutraj je nevesta prijateljice prebudila s pesmijo, v kateri jo je napovedala nočna mora: se ji prikradel Prekleto žensko življenje. Medtem ko se je nevesta oblačila in čakala na ženinov poročni vlak, so peli lirične pesmi, ki so izražale skrajno mero njenih žalostnih doživetij. ("Kako se je stresla bela breza ..."). Tudi obredne pesmi so bile polne globoke lirike, poroka je bila prikazana kot neizogiben dogodek ( "MatušPa saj ni prah na njivi ...«). Hkrati so v ženinovi hiši peli pesmi drugačne vsebine, na primer: s četo mladeničev se odpravi iz svojega čudovitega stolp zadaj siva racatsei-lepa",ženin lebdi naprej reka na čoln, potegne puščica v koleno in spusti noter v žvepleno raco ("O, Ivan imadvorci so dobri ...").

Potem pa je prispel poročni vlak. Gostje v hiši. To je prikazano s hiperbolo: novo halo so razbili, nekaj zlata pretopili,Iz vrta so izpustili slavčka in spravili lepo dekle v jok. Nevesto tolaži ženin ( »Ni bilo vetra, ni bilo vetra- Nenadoma je navdihnilo ...").

V tem času so se odigrali prizori, ki temeljijo na odkupnini neveste ali njene dvojnice - dekliška lepota. Njihovo izvršitev so olajšale poročne kazni, ki so bile obredne narave. Stavki so imeli tudi druge funkcije: idealizirali so celotno situacijo in udeležence poroke ter humorno razbremenili težko psihično situacijo, povezano z odhodom neveste od doma svojih staršev.

Stavki so rimani ali ritmično poetičniKitajska dela. Na primer, v regiji Kostroma, po prihodu poročnega vlaka, prizor izvajanja Božična drevesca - deviška lepotati, ki ga je spremljal velik stavek. božična jelka izvršil eden od nevestinih prijateljev, je tudi izrekla kazen. Pri gradnji sodbe je bila improvizacija (jedro pa je bilo isto. Sodba se je začela z uvodnim delom, v katerem je fantastično in vzvišeno prikazana oprema zgornje sobe. Uporabljeni so bili epiteti, ki so idealizirali okoliške predmete:

...Grem gor do mize, Grem gor do hrastove mize.

Od prtov do medenine.

Za bakrene pijače<медовым>,

Za sladkorne jedi.

Za pozlačene plošče.

Za izklesane vilice,

Do nožev iz damasta,

Za vas, prijetne tekmece.

Nato je sledil pozdrav voznikom. Njihovo idealiziranje bi lahko dobilo epski obrat: bili so na poti po nevesto čista polja, zeleni travniki, temni gozdovi... Težavno potovanje ženinovega vlaka je bilo posredovano s hiperbolo. Hiperbole so bile uporabljene tudi v drugem epskem delu - v zgodbi o tem, kako so dekleta kopala in krasila Božična jelka:

...Poteptali so mi čevlje,

Strgali so mi nogavice,

Razbili so zeleno božično drevo.

Rokavice so bile strgane,

Prstan se je zlomil ...

ribja kost je bil glavni junak. Izrekli so ji hvalnico, na koncu pa so ji prižgali sveče:

…Naša dekliška lepotica je dobra

Oblečena je na različne načine

Obešena s škrlatnimi trakovi.

Različni loki so slečeni,

Okrašena z dragimi kamni,

Postavljene so voščene sveče.

Trakovi so rdeči,

Razni loki so postali modri.

Kamenje po cestah se je razsulo,

Beškov prižgane so bile sveče.

Tukaj je še zadnja beseda za vas:

Daj mi zlat prstan.

Povedal bom nekaj besed za pete -

Daj mi svileni šal.

Srečalec, ki ima rdečo srajco -

Postavite bankovec za pet rubljev;

In v modrem - Povej drugače ...

Vsak darovalec je ugasnil svečo. Ko so bile vse sveče ugasnjene, se je dekle, ki je izreklo kazen, obrnilo k nevesti. Govorila je o neizogibnem ločitvi od lepote in o tem, da je nevesta za vedno izgubila deklištvo. božična jelka Nesli so jo iz koče, nevesta je jokala. Psihološka vzporednica med rob ribje kostistotinka in nevesta.

Stavki so bili kompozicijsko sestavljeni iz monologa, vendar so nagovori udeležencev obreda povzročili nastanek dialoških oblik in dali stavkom značaj dramske uprizoritve.

Najbolj slovesen trenutek poroke je bila pojedina (prinčevskotabela). Tu so peli samo smešne pesmi in plesali. Obred poveličevanja je imel živahen umetniški razvoj. Za to so mladoporočencema, svatom in vsem gostom zapeli odlične pesmi ygrits(pevci) so bili obdarjeni s sladkarijami, medenjaki in denarjem. Škrtniki so peli parodične veličastnosti - valovite pesmi, ki bi jih lahko peti samo za smeh.

Odlične pesmi so imele čestitalni značaj. Častili in slavili so tistega, ki so mu bili namenjeni. Pesmi so prikazovale pozitivne lastnosti te osebe v najvišja stopnja, pogosto s hiperbolo in idealizacijo.

Podobe neveste in ženina so poetično razkrivale različne simbole iz naravnega sveta. ženin - jasni sokol, krokarkonj nevesta - jagode-jagode, češnje, viburnum-maline, yagoda ribez. Simboli so lahko seznanjeni: golob in draga,grozdje in jagodičevje.

Veliko vlogo je odigral portret. Ženin ima tako lepe kodre,

Kakšni kodri so to?

Vladar mu želi biti naklonjen

Prvo mesto - veličastni Sankt Peterburg,

Drugo mesto - kamnita Moskva,

Tretje mesto je Belo jezero.

Kot v mnogih ljubezenskih pesmih je bila medsebojna ljubezen mladoporočencev izražena v tem, da je nevesta počesala ženinove lase. rjavi kodri("Kot ima luna zlate rogove ...").

V primerjavi s pesmimi, ki so jih peli v nevestini hiši, se je opozicija med svojo in tujo družino diametralno spremenila. Zdaj je očetova družina postala »tujec«, torej nevesta očeNočem jesti kruha: grenak je, diši po pelinu; A Ivanov kruh -želim jesti: je sladek in diši po medu.

V pesmih o veličini je mogoče videti splošno shemo za ustvarjanje podobe: človekov videz, njegova oblačila, bogastvo, dobre duhovne lastnosti. Tako na primer, ko prikazuje Tysyatskyja, pesem veliko pozornosti posveča njegovemu razkošnemu krznenemu plašču, v katerem je Šla sem v božjo cerkev in se poročila s svojim krščencem. Upodobljen je samski moški na konju v vsem svojem sijaju, ki je sposoben celo spremeniti naravo: travniki ozelenijo, vrtovi cvetijo. Svaa - bela, ker si je umila obraz z belo peno dostavila zaradi modrega morja. Na veličino družine spominjajo kolednice: gospodar s sinovoma – mesec z zvezdami gospodinja s hčerkama - jasno sonce z žarki("U vrata iz zelenega bora..."). Veličina vdove je bila posebna - izražala je sočutje do njene žalosti. To so dosegli s pomočjo simbolov: neograjeno polje, stolp brez vrha, nadstrešek brez režijskih stroškov, kun plašč brez vlečenja, zlati prstan brez pozlate.

Velike pesmi lahko primerjamo s himnami; zanje je značilna slovesna intonacija in visok besedni zaklad. Seveda je bilo vse to doseženo s folklornimi sredstvi. Yu. G. Kruglov je opozoril, da se vsa umetniška sredstva »uporabljajo v strogem skladu s poetično vsebino poveličenih pesmi - služijo krepitvi, poudarjanju najlepših lastnosti videza poveličenega, najplemenitejših lastnosti njegovega značaja. , najveličastnejši odnos pojočih do njega, ki služi osnovnemu principu pesniške vsebine velikih pesmi – idealizaciji« 3.

Namen očitkov je ustvariti karikaturo. Njihova glavna umetniška tehnika je groteska. Pri ženinu na grbi je gozdičekzrasla, miška si je gnezdo v glavi spletla; pri svatu nazaj - ljubezentsa, no...-- posoda za kruh, peritonej - močvirje; kolega po ska trgovinahiztrebki, pite z vlekel police, se potikal po podpultu in dobil mišivile; tisoč sedi na konju, kot vrana, in konj pod njim - kotkrava. Portreti očitkov so satirični, pretiravajo z grdim. To se doseže z zmanjšanim besednim zakladom. Pokvarjene pesmi niso dosegale le šaljivega cilja, temveč so zasmehovale pijanost, pohlep, neumnost, lenobo, prevaro in hvalisanje. Nevešči tekmeci pojdi za nevesto -Šli smo na vrt, vse zelje polili s pivom, molili vere (steber) in častili tin. Včasih je bilo v očitajočih pesmih ironično navajanje verzov iz veličastnih pesmi (na primer, kopirali so refren "Dober prijatelj, čeden prijatelj!").

Vsa dela poročne folklore so uporabljala obilico umetniških sredstev: epitete, primerjave, simbole, hiperbole, ponovitve, ljubkovalne besede (z pomanjševalnicami), sinonime, alegorije, pozive, vzklike itd. Poročna folklora je afirmirala idealen, vzvišen svet, živeč po zakonih dobrote in lepote.

Najemni blok

Poroka je družbeno dejanje. Za mnoge narode je zaroka ločena skupina rituali

Odkupnina nevestin obred oddelki

Poročni obred iniciacijo, torej vključitev v totemski rod. To je obred prehoda za vključitev tujca v skupnost.

Po poroki dekle in fant preideta v kategorijo družbenih zrelih moških in ženske jih nič ne more prisiliti, da se vrnejo na prejšnji položaj.

IN tradicionalna kultura Poročni ritual je kompleks obrednih dejanj, ki zagotavljajo in sankcionirajo pridobitev novega družbeno-starostnega statusa posameznika.

Tradicionalna ruska poroka je kompleksen pojav, ki vključuje elemente, ki so raznoliki po izvoru, naravi in ​​funkcijah. Poleg arhaičnih obredov (rokovanje, spletanje kite zaročenki ipd.) je v poročnem obredju opaziti krščanske plasti, na primer romanje, poroka ipd.

Ker je poroka družinski dogodek, je v veliki meri presegla ozke okvire družine. Celotna skupnost je opazovala nastanek zakonskega para in nato nove družine. Eden od pomembnih ciljev poročnega obreda je bilo priznanje zakonske zveze s strani skupnosti. Pozornost sovaščanov do mladoporočencev ni oslabela vse leto po poroki. Po tem obdobju se je status mladih praviloma spremenil. Rojstvo otroka je pomenilo sklenitev poroke in mladoporočenca sta se preselila starostna kategorija polnopravni odrasli ali družina.

V ruski tradiciji sta bili glede na gospodarski in vsakdanji način življenja, osredotočen na glavno dejavnost kmetijstvo, dve glavni obdobji za poroke: jeseni od priprošnje (1. oktober) do začetka rojstnega posta, Filippov post ( 14. novembra) in pozimi od Bogojavljenja do Teden Maslenice.

Število udeležencev poroke, ki je bila večstopenjski dogodek, je bilo kar veliko. Na poroki so bili poleg neveste, ženina in njunih staršev obvezni udeleženci njuni najbližji duhovni sorodniki na obeh straneh. botri nevesta in ženin, ki sta imela praviloma vlogo svatov in svatov. Od krvnih sorodnikov pomembno vlogo pripadal nevestinemu bratu. Poleg svatov in svatov so bili glavni svatovi svat in tisoč. Prijatelj je vodil ženinov vlak, vodil poroko in skrbel za upoštevanje vseh običajev. Govoril je na ženinovi strani; Običajno je bil za ženina izbran ženinov starejši zakonski brat ali duhovit in zgovoren fant iz ženinovih prijateljev. Cenjene so bile ženinove improvizacijske sposobnosti, ki so se kazale v šaljivih stavkih in dialogih z nevestino stranjo in vsemi udeleženci poroke. Dolžnosti ženina so si delili tisoč, ki je predstavljal tudi ženinovo stran; pogosto igral vlogo tisočaka Boterženin

Mlajši poročni rangi so bili »perevozčiki«, ki so vabili ljudi na poroko, »podprijatelji« in »bojari«, ki so sestavljali ženinovo »ekipo«, »kravje služkinje« in »kuharice«, »pivarji« in »pridelovalci kruha«, odgovorni za pripravo jedi in pijače za poročna miza in druge faze poroke, »krošnjarji« in »števniki«, povezani s prenosom dote iz nevestine hiše v ženinovo hišo, »bočkarji«, »žebljarji«, »skodelarji«, »žličarji«, »nalivači«. «, »redarje«, ki so bili odgovorni za strežbo hrane in opojnih pijač med vožnjami po nevesto, v cerkev in iz nje ter med poročno pojedino.

Nepogrešljive udeleženke predporočne faze so bile družice, ki so predstavljale spol in starostno skupino, ki jo je zapuščala. Imele so določeno vlogo v obredih poslavljanja od neveste in njenega deklištva, pa tudi v celotnem poročnem ciklu l. prave trenutke izvajali obredne pesmi. V nekaterih lokalnih tradicijah je bil na poroki prisoten »vljuden mož« (čarovnik), ki je prevzel magične funkcije ženina. Sovaščani so lahko sodelovali na svatbi kot gledalci, peli pesmi, uredili postojanke za vlak z mladoporočencema itd.

Poročna folklora je bila sestavni del poročnega obreda. Folklorna besedila, ki se izvajajo v celotnem svatovskem ciklu, začenši s svatbo, so oblikovno in funkcionalno raznolika. Sem sodijo pesmi, ki jih izvajajo nevestine prijateljice in vsi udeleženci poroke, ter jok (jok) neveste. Umetnost objokovanja je bila še posebej razvita v severnoruski tradiciji, kjer je namesto neveste lahko objokoval posebej povabljen »profesionalni« objokovalec (ali žalujoči). Jok neveste ali žalujoče so pogosto spremljale žalostinke in pesmi »podpornikov« deklet. Od ujemanja do konca je bila poroka polna različnih stavkov, dialogov, navodil alegorične ali komične narave. Poleg otožnih, razvlečenih svatovskih pesmi so izvajali pesmi o veličastju (za mladoporočenca, ženina, starše mladoporočencev in za vsakega gosta posebej), komične očitajoče pesmi (za svata, tisoč, prijatelj), plesne pesmi in pesmice. Vsako folklorno besedilo je imelo poseben obredni pomen in je bilo jasno pripisano določenemu poročnemu obredu, času in kraju obreda.

Pesmi zarote. Mlade so začeli risati v položaju neveste in ženina in idealizirati njun odnos. Pesmi predstavljajo pripoved ali dialog.

Pesmi za dekliščino. Monološke oblike so se pojavile v imenu neveste

Stavki. Rimirana pesniška dela. Kompozicijsko so bili sestavljeni iz monologa, vendar je nagovarjanje udeležencev obreda povzročilo nastanek dialogov.

Velike pesmi so bile čestitajoče narave;

Corial pesmi. Ustvarjanje karikature. Njihov sprejem je grotesken.

Posebnost poroke je bil nastop določenih magična dejanja, namenjene blaginji samega obreda (svatbe ponoči, svati se izogibajo srečanim ljudem, hodijo po poročnem vlaku z ikono ipd.) in bodočemu življenju mladoporočencev (srečanje mladoporočencev iz cerkev s strani tašče, oblečena v kožuh, obrnjen navzven, prvo hranjenje mladiča z mlekom, razpolovljeno jajce ali jabolko itd.), pa tudi upoštevanje številnih prepovedi (prepovedi poroka v ponedeljek, tolkanje oglja pri kurjenju nevestine kopeli, jok za nevesto po poroki in še marsikaj) ter upoštevanje norm obnašanja različnih svatov.

Poroka je bila v tradicionalni zavesti razlagana kot začasna simbolična smrt za ponovno rojstvo v novo življenje v novi kakovosti. Med poroko je zaročenka prešla v drugo družbeno-starostno kategorijo, se poslovila od dekliške volje, od mladega in do neke mere brezskrbnega življenja.

Ideja o simbolični smrti se je manifestirala v poročnih obredih v različne ravni. Tako so na primer oblačila "zarote" spominjala na pogrebna ali žalujoča oblačila. V provinci Arhangelsk je na primer nevesta nosila belo neokrašeno srajco z dolgi rokavi na tla, ki so ji rekli »soba za jokanje«, »makhavka«, saj je v trenutkih objokovanja »zaročenka« hodila po parketu, mahala z rokami od ene do druge strani in jokala. Na ruskem severu je v nekaterih lokalnih tradicijah poročna obleka, ki je bila sestavljena iz bele »zdravilske« srajce in modrega sarafana, kasneje postala pogrebna oblačila.

Zamisel o začasni smrti neveste je bila utelešena v ureditvi gibanja zaročene deklice in v obredih slovesa od nje rodna vas, vsi sorodniki in sosedje, s kraji, kjer so bila mladinska praznovanja. Po poroki se je dekle znašlo tako rekoč osamljeno v svoji hiši (prim. pravljična nevesta). Nehala se je udeleževati srečanj in veselic, ves čas pa je preživela doma, kjer je sprejemala prijatelje. Njeno zapuščanje meja hiše njenih staršev je bilo povezano izključno s poslovilnimi obredi.

O ideji simbolične smrti priča tudi žanr poročnih žalostink, ki je spremljal vse obrede in zabavo neveste od trenutka snubitve do poroke. Poročne žalostinke v več pogledih - načinu izvedbe, nekaterih formulah, opisih, splošnih mestih itd. - so tipološko blizu pogrebnim žalostinkam.

Po poročnem obredu, ki je spremenil status neveste in ženina (zdaj so ju imenovali »mlada«, »mladoporočenca«), je prišlo do njihove simbolične oživitve, ki jo je spremljala sprememba razpoloženja poročnega obreda: nastopilo je splošno veselje. Nevesti je bilo prepovedano jokati, sicer bi ji po ljudskem verovanju grozilo žalostno življenje v zakonu.

Poročni obred je bil razdeljen na tri stopnje: predporočno, neposredno poročno in poporočno. V prvi fazi so bili obredi priprave na poroko in slovo neveste od prijateljev, vasi, sosedov itd. Kompleks predporočnih obrednih dogodkov je vključeval ženitovanje, ogled ženinove hiše (»pogled v hišo«), romanje, dogovor med nevesto in ženinom, mahanje z rokami, nevestino petje, nevestino petje. predporočno kopanje, dekliščino in razpletanje kitke.

Ruski poročni obred je imel, odvisno od ene ali druge lokalne tradicije, svoje značilnosti. Različica obreda je bila odvisna tudi od specifično situacijo: ženin in nevesta sta iz iste ali različnih vasi, drug od drugega blizu ali daleč; dodatni elementi vključevala poroko neveste sirote. Vendar sta bila potek poroke in njena struktura v vseh regijah bolj ali manj stabilna, sestava glavnih ritualov in stopenj poročnega obreda pa je bila značilna za vse lokalne tradicije.

Imamo največjo podatkovno bazo v RuNetu, tako da lahko vedno najdete podobne poizvedbe

Ta tema spada v razdelek:

Folklora

Folklora gledališča, Poetika epskega epa. Opredelitev žanra, načela razvrščanja, značilnosti. Legenda in ljudska verska verovanja, pravljice, obredi.

Glej vstopnico 10

Poročna poezija je bila globoko psihološka in je prikazovala občutke neveste in ženina ter njun razvoj skozi obred. Vloga neveste je bila psihično še posebej težka, zato je ljudsko izročilo naslikalo bogato paleto njenih čustvenih stanj. Prva polovica poročnega obreda, ko je bila nevesta še v hiši svojih staršev, je bila polna dramatike in spremljana z žalostnimi, elegičnimi deli. Na pojedini (v ženinovi hiši) se je čustveni ton močno spremenil: v folklori je prevladalo idealiziranje udeležencev pojedine, zaiskrila se je zabava.

Za poroko severnoruskega tipa je bil glavni folklorni žanr žalostinke. Izražali so le en občutek – žalost. Psihološke možnosti pesmi so veliko širše, zato je bila na srednjeruski poroki prikaz nevestinih doživetij bolj dialektičen, ganljiv in raznolik. Svatovske pesmi so najpomembnejši, najbolje ohranjen cikel družinske obredne poezije.

Zarotniške pesmi so prikazovale prehod dekleta in mladeniča iz svobodnega stanja »deklištva« in »mladosti« v položaj ženina in neveste. V pesmih se pojavljajo parne podobe-simboli iz naravnega sveta, na primer kalina in slavček (»Na gori je stala kalina v krogu ...«). Razvija se motiv poteptane dekliške oporoke (nevesta je upodobljena skozi simbole olupljene jagode, ujete ribe, zastreljene kune, poteptane trave, zlomljene grozdne veje, poteptane zelene mete, zlomljene breze). )

V pesmih dekliščine so se pojavile monološke oblike v imenu neveste. Poslovila se je od svojega svobodnega duha in očetove hiše ter očitala staršem, da so jo dali v zakon. Ko je razmišljala o svojem prihodnjem življenju, si je nevesta predstavljala sebe kot belega laboda, ujeto v čredi sivih gosi, ki jo grizljajo. Mati ali poročena sestra sta nevesto učili, kako naj se obnaša v novi družini. Če je bila nevesta sirota, je bila izvedena žalostinka: hčerka je povabila starše, da gledajo njeno poroko sirote.

Pesmi pogosto vsebujejo zaplet prehoda ali prevoza neveste čez vodno pregrado, povezan s starodavnim razumevanjem svatbe kot iniciacije (»Nedelja dan rano Zaigralo sinje morje ...«). Ženin ujame bodisi utapljajočo se nevesto samo bodisi zlate ključe njene oporoke (»Vi ste moji prijatelji, moji dragi ...«). Podoba prijateljic je bila upodobljena kot jata majhnih ptic, ki se zgrinjajo h kanarčku, zaprtem v kletki. Njeni prijatelji so bodisi sočustvovali z nevesto bodisi ji očitali prelomljeno obljubo, da se ne bo poročila. Dekliščina je bila polna obrednih in liričnih pesmi. Vrhunec celotnega poročnega obreda je bil poročni dan, na katerega je bila sklenjena poroka in poveličevanje mlade družine.

Najbolj slovesen trenutek poroke je bila pojedina ( knežja miza). Tu so peli samo smešne pesmi in plesali. Obred poveličevanja je imel živahen umetniški razvoj. Mladoporočencema, svatom in vsem gostom so zapeli odlične pesmi, za kar so ygrite (pevce) obdarili s sladkarijami, medenjaki in denarjem. Škrtniki so peli parodične veličastne – pokvarjene pesmi, ki bi jih lahko peli samo za smeh.

Odlične pesmi so bile čestitke. Častili in slavili so tistega, ki so mu bili namenjeni. Pozitivne lastnosti pesmi so tega človeka upodabljale v najvišji meri, pogosto s hiperbolo. Podobe neveste in ženina so poetično razkrivale različne simbole iz naravnega sveta. Ženin je jasen sokol, črni konj, nevesta je jagoda, češnja, viburnum-malina, ribez. Simboli so lahko parni: golob in draga, grozdje in jagoda.

Vsa dela poročne folklore so uporabljala obilico umetniških sredstev: epitete, primerjave, simbole, hiperbole, ponovitve, ljubkovalne besede (z pomanjševalnimi priponami), sinonime, alegorije, pozive, vzklike itd. Poročna folklora je afirmirala idealen, vzvišen svet, živeč po zakonih dobrote in lepote.