5 Nisan'da, eski SSCB ülkelerinde yaşayan yarım milyon etnik Koreliden oluşan bir topluluk, eski inanışlara göre kişinin mezarlıkları ziyaret etmesi, sevdiklerinin mezarlarını temizlemesi gereken yılın üç gününden biri olan Ebeveynler Günü'nü kutladı. ve cenaze törenlerini gerçekleştirin.

Genellikle Koreliler buna sadece Ebeveynler Günü diyor, ancak birçok kişi bunun ikinci veya daha doğrusu orijinal adını da biliyor: Hansik veya Soğuk Yemek Günü. Kış gündönümünden sonraki 105. günde meydana gelir, yani 5 Nisan'a ve artık yılda 6'ya düşer. Ancak Sovyet-Post-Sovyet Koreliler, kural olarak bu değişikliği görmezden geliyorlar ve hala 5'inci günü kutluyorlar.

Diğer anma günleri - Tano yaz festivali ve sonbahar Chuseok - güneş takvimine göre değişen ay takvimine göre hesaplandığından sabit bir tarihe sahip değildir. Bunlardan en önemlisi Hansik'tir - yaz ve sonbaharda herkes akrabalarının mezarlarına gelmez, ancak Nisan ayında onları ziyaret etmek zorunludur.

EBEVEYNLER GÜNÜ RİTİNLERİ

Sabahları birçok Koreli Özbekistan'daki Hıristiyan mezarlıklarında beliriyor, kışın biriken çöpleri temizliyor, çitleri boyuyor, mezar taşlarına çiçekler bırakıyor ve hemen orada, yakınlarda ölen aile üyelerini anıyor. Çoğu zaman gün içinde birden fazla mezarlığı ziyaret etmeyi başarıyorlar; birçoğunun birden fazla yerde gömülü akrabaları var.

Özbekistan'daki en fazla sayıda Kore cenazesi, birkaç on yıl önce bu ulusal azınlığın büyük bir kısmının ünlü Kore kollektif çiftliklerinde yaşadığı Taşkent bölgesinde ve ayrıca Korelilerin kural olarak Taşkent'in güney eteklerinde yaşadığı Taşkent bölgesinde bulunuyor. kollektif çiftliklerinden taşındılar.

Mezarlık ziyareti erken başlıyor - saat 8'de, öğle yemeğinden önce tamamlanması arzu edilir. Cenaze töreninin sıklıkla birkaç mezarın yakınında tekrarlandığı gerçeği göz önüne alındığında, genellikle bir saatten fazla sürer.

Koreliler, işlerini bitirip çiçek bıraktıktan sonra bir masa örtüsü veya gazete serer ve üzerine meyveler, et parçaları, balık, Kore salataları, kurabiyeler, zencefilli kurabiye gibi ikramlar koyarlar. Her zaman kalın krepler gibi pirinç kekleri ve bütün, bacaklı ve kanatlı haşlanmış tavuk vardır.

Kadınlardan biri, bazı insanların artık bu geleneğe uymadığından, mağazadan tavuk budu satın alacaklarından ve bunun da işe yarayacağına inandıklarından şikayet etti. (Şahsen ben bunu görmedim; herkesin bütün tavukları vardı.)

Yenilebilir ürünler kesilmemiş ve tek miktarlarda olmalıdır. Üç elma, beş muz, yedi zencefilli kurabiye, ama iki ya da dört değil.

Cenaze töreninin vazgeçilmez bir özelliği, bir kısmı içilen, bir kısmı bir bardağa dökülen ve üç kez mezarın kenarlarına dökülen votkadır - mezarlığın sahibi olan dünyanın ruhuna bir adak. . Bu genellikle erkeklerin en büyüğü tarafından yapılır. Votka ile mezarın etrafında dolaşırken, yanına bir tavuk alır ve bunu geçici olarak mezar taşının her köşesinin yanına bir gazeteye koyar, ancak sonra geri alır - muhtemelen bu onun ruhu için yeterlidir. Bazıları, fark ettiğim gibi, bir sebepten dolayı çürümüş yiyeceklerin üzerine votka serpiyor.

“Masa”yı hazırladıktan sonra herkes anıtın üzerindeki resme dönük olarak durur ve üç derin “yere doğru eğilir”. Kore mezar taşlarındaki yazıların ve portrelerin Ruslarda olduğu gibi zemin levhasının yanından değil, tam tersi dış kenardan yapıldığını belirtmekte fayda var.

Bundan sonra herkes masa örtüsünün etrafına oturur ve cenaze yemeğine başlar.

Pek çok ziyaretçinin genellikle sevdiklerini mezarlığın farklı yerlerine gömdüğü için, kural olarak, bir mezarın yanında bir süre oturduktan sonra insanlar tavuk, et, muz, portakalları dikkatlice paketleyip diğerine giderler - “kardeşine, ” “anneye” vb. d. Orada tören tekrarlanıyor.

Tavukların ve diğer yiyeceklerin çoğunun yenmeden kalması ve eve götürülmesi ve bazı erzakların dikkatlice bir torbaya konularak mezar taşının yakınına bırakılması ilginçtir; bu, ölen aile üyelerine sembolik bir adaktır.

Geriye kalanlar, Kore Ebeveynler Günü'nü en sevdikleri tatil olan ve büyük gruplar halinde mezarlıklara akın eden Farsça konuşan Lyuli çingeneleri tarafından hemen götürülüyor. Koreliler bunlardan hiç rahatsız değiller ve iyi huylu bir tavırla çingenelerin de bu şekilde bu safa katıldığını açıklıyorlar.

Anma töreni başka bir derin selamla sona eriyor, ancak bu sefer yalnızca bir kez.

Aynı zamanda herkese değil, seçici olarak - yalnızca yaşı büyük olanlara boyun eğiyorlar. Kardeşi Kim Peng Hwa'nın adını taşıyan eski kollektif çiftlikteki mezarlığa gömülen yaşlı bir adam bana böyle açıkladı. Ailenin genç üyeleri gerekli selamları verirken o kenarda durdu.

Ona göre 23 yaşında saçma bir ölümle öldü. Annesine yakında döneceğini söyledi ve o ve çocuklar nehre gittiler, orada balıkları öldürmeye başladılar: Elektrik hattının üzerine bir tel attılar ve ucunu suya sapladılar. Kardeşim kaydı ve kazara oraya düştü ve elektrik çarptı.

ESKİ KOLEKTİF ÇİFTLİKTE

Kim Peng Hwa'nın adını taşıyan kollektif çiftlik, Özbekistan'daki en ünlü Kore kolektif çiftliklerinden biridir. Bir zamanlar güzel adı “Polar Star”, ardından başkanının adı vardı ve bağımsızlık sırasında Yongochkoli olarak yeniden adlandırıldı ve birkaç çiftliğe bölündü.

Taşkent-Almalyk karayoluna 3-4 kilometre uzaklıkta bulunan eski bir kollektif çiftliğin ve şimdi sıradan bir köyün Ortodoks mezarlığı, orada birkaç Rus mezarı olmasına rağmen halk arasında elbette "Koreli" olarak adlandırılıyor.

BDT ülkelerinden Koreliler genellikle ölülerini Hıristiyan mezarlıklarına gömerler, ancak Ruslar ve Ukraynalılarla karıştırılmadan, biraz ayrı olarak büyük "Koreli" bölümler oluştururlar. Bu tablo Özbekistan'ın tamamında veya hemen hemen tamamında görülmektedir.

Resmi olarak Özbek Korelilerin çoğunluğu Ortodoks Hıristiyanlardır. Yaşlı insanların hâlâ Kore isimlerinden dönüştürülmüş soyadları olmasına rağmen, soyadlarını koruyan Rus adlarını ve soyadlarını taşıyorlar. Son yirmi yılda birçoğu, Sovyet sonrası bölgede güçlü faaliyetler geliştiren Güney Koreli çeşitli vaizlerin etkisi altında Protestanlığa geçti.

Tarihsel olarak kısa bir süre içinde, kelimenin tam anlamıyla yarım yüzyıl gibi bir sürede, Güney Kore'nin güçlü bir şekilde Hıristiyanlaştığı pek bilinmiyor: bugün nüfusunun yüzde 25-30'u şu ya da bu şekilde Hıristiyan olarak kabul ediliyor.

Kim Peng Hwa'nın eski kolektif çiftliğindeki mezarlık, tarihin canlı bir tanığıdır. Topraklarının yaklaşık yarısı terk edilmiş durumda. Bazen 1940'lardan kalma mezarlar vardır: Kore hiyerogliflerinin ve tarihlerinin kazındığı, birbirine kaynaklanmış demir şeritlerden yapılmış haçlar: doğum yılı - 1863 veya 1876 veya başka bir yıl ve ölüm yılı. Bu tür haçların olduğu çitlerdeki zemin otlarla büyümüş - görünüşe göre hiç akraba kalmadı.

Anıtlar zamanın ruhunu açıkça yansıtıyor: 1960'larda endüstriyel demir artıklarından yapılan orijinal haçların yerini bukleli açık haçlar aldı; 1960'ların ikinci yarısından itibaren beton yongalarından yapılan anıtlar ağırlık kazandı ve 1960'ların başlangıcından itibaren 1990'lı yıllardan günümüze kadar mermer ve granitten yapılmış steller bulunmaktadır.

Demir dışı metal avcıları mezar taşlarını esirgemedi - 1960-1980'lerde yapılan metal portrelerin neredeyse tamamı onlardan kırılarak yalnızca oval şekilli çöküntüler kaldı.

Bir zamanların müreffeh kollektif çiftliğinin Koreli sakinlerinin çoğu, uzun zaman önce orayı terk etti. Geriye kalanlara göre yüzde seksen kaldı; şu anda orada binden fazla Koreli yaşamıyor. Büyük bir kısmı Taşkent'e, bir kısmı Rusya'ya, bir kısmı da Güney Kore'ye çalışmaya gitti. Ancak 5 Nisan'da gücü yeten herkes bir araya geliyor.

Mezarlardan birinin yanında bir grup kadın duruyordu. Birinin özel olarak İspanya'dan, diğerinin St. Petersburg'dan uçtuğu ortaya çıktı. O gün konuştuğum kişilerin çoğu Taşkent'ten sevdiklerinin mezarlarını ziyarete geldi.

Ancak mezarlığın ziyaretçilerinin çoğu yereldi. Gururla şunu vurguladılar: “Biz yerliyiz.” Ailelerinin 1937 yılında Uzakdoğu'dan buralara nasıl getirildiklerini anlattılar. Mevcut köyün çevresinde kurutulması gereken bataklıklar vardı. Daha sonra oraya pirinç, kenaf ve pamuk ekerek o dönemde benzeri görülmemiş bir hasat elde ettiler.

Kahramanca başarıları ölümsüzleştirmeye çalıştılar: Köyün merkezinde, sosyalist emeğin iki kez kahramanı olan, 34 yıl boyunca kolektif çiftliği yöneten Kim Peng Hwa'nın bir büstü var ve onun adını taşıyan bir müze var. Doğru, müze her zaman kilitli ve merkezin kendisi de ihmal edilmiş görünüyor: bazı yıkılmış anıtların ve boş binaların kalıntıları görülebiliyor. Artık çok fazla Koreli genç yok; neredeyse tamamı şehirde. Kırk beş yaşlarında bir kadın ne yazık ki "Ben küçükken burada çok sayıda Koreli çocuk vardı, her yerde koşup oynardık" dedi.

Buna rağmen burada gelenekleri korumaya çalışıyorlar: Sorularıma köy sakinleri ailelerinde sadece Rusça değil Korece de konuştuklarını söyleyerek çocukların da Kore dilini anlamaları ve bu dilde iletişim kurabilmeleri için çabalıyorlar.

Mezarlığı ziyaret edenlerden biri, yanlarında tehcir edilen diğer bir halkın temsilcilerinin (Ahıska Türkleri) yaşadığını söyledi. Ta ki 1989 pogromlarına kadar. Ona göre özel olarak bir yerden gelen Özbekler kendilerine alkol getirmiş ve onları her şekilde aldatmışlardı. Ancak her şey yolunda gitti - yetkililer köy sakinlerini koruyan zırhlı personel taşıyıcıları getirdi. Komşu yerlerde de bu durum önlendi.

Gorbaçov'un yufka yürekliliğinden ve pogromcuları cezalandırmak yerine Ahıskalıları yeniden yerleştirme yönündeki garip kararından duyduğu üzüntüyü ifade etti, çünkü böylece onların eylemlerini etkili kıldı. O ve ben, 15-20 azmettiricinin bir an önce tutuklanması durumunda tüm bu saldırganlığın anında sona ereceği konusunda hemfikirdik.

GELENEKLER AŞINDI

Tüm Özbek Korelilerin Hansik'i kutlamasına rağmen çoğu bu günü sadece "5 Nisan" tarihiyle adlandırıyor.

Bundan ve sonraki ebeveynlik günlerinden bahsederken, resmi isimleri olmadan iyi iş çıkarıyorlar ve onlara popüler olarak "kahvaltı", "öğle yemeği" ve "akşam yemeği" diyorlar. İlki için herkes mezarlığa gelmeli, geri kalanı için - mümkünse "öğle yemeği" ve "akşam yemeği".

Bu gelenek artık çok katı bir şekilde uygulanmıyor: büyük şehirlerde insanlar atalarının mezarlarına yapılacak ziyaretleri Pazar günü - Anma Günü'nden önce veya sonra - giderek daha fazla yeniden planlıyorlar - genellikle Hansik bir izin gününe düşmüyor.

Başka bir eski gelenek de tamamen unutuldu - bu günde ateş yakamazsınız, üzerinde yemek pişiremezsiniz veya sıcak yemek yiyemezsiniz ki bu da aslında adının bağlantılı olduğu şeydir. Rusça konuşan Korelilerin çoğunun bu konuda hiçbir fikri yok.

Adil olmak gerekirse, bu geleneğin yalnızca BDT ülkelerinin Kore diasporasında ortadan kalkmadığını söylemek gerekir. Yazar, atsman takma adı altında, Hansik'in Güney Kore'de nasıl kutlandığı hakkında blogunda şöyle yazıyor:

“Daha birkaç yıl önce (bu sefer yakaladım) bu gün milli bayramdı ve millet gerekli ritüeli gerçekleştirmek için memleketlerine giderdi. Artık öyle değil. Hansik'in artık izin günü değil ve insanlar, hiç uğraşmadan, eski ritüeli unutarak, sanki hiçbir şey olmamış gibi sıcak yemek yiyorlar.

Böylece, anma günüyle ilgili eski geleneklerin önemi giderek kaybolmakta ve bireysel unsurları bulanıklaşmaktadır. Yaşlılar bile birçok ritüelin kökenini ve anlamını açıklayamıyor; gençler ise onlar hakkında daha da az şey biliyor. Buna rağmen 5 Nisan'da her Koreli aile yakınlarının mezarlarına gider, düzeni sağlar ve nesilden nesile aktarılan ritüelleri gerçekleştirir.

TATİLİN KÖKENİ

Güney Kore'de Hansik, Seollal - Kore Yeni Yılı, Tano ve Chuseok ile birlikte ana ulusal bayramlardan biri olarak kabul edilir. (Yani bu sadece bir anma günü değil, gerçek bir tatildir.)

Hansik'i kutlama geleneği, analogunun Qingming - “Saf Işık Festivali” olarak adlandırıldığı ve aynı zamanda 5 Nisan'da kutlandığı Çin'den Kore'ye geldi. Bu günde sıcak yemek pişiremezsiniz, sadece soğuk yemek yiyebilirsiniz.

Daha önce Çin'de, Qingming arifesinde başka bir tatil kutlanıyordu - Hanshi, "Soğuk Yemek Günü" (ünsüzlüğü hissediyor musunuz?). Kutlamaları Qingming'in başlangıcına kadar devam etti, böylece yavaş yavaş ikisi birleşti.

“Saf Işık Festivali”nin tarihi çok eskilere dayanıyor. Beklendiği gibi, kökeninin asil Jie Zitui efsanesine kadar uzanan romantik bir versiyonu var.

Bu hikayeye göre, bir zamanlar Jin Prensliği'nin Çinli hükümdarı, hizmetinden hayal kırıklığına uğrayan ve dağlara çekilmeye karar veren sadık hizmetkarı Jie Zitui'yi (Korece Ke Chhazhu) geri vermek isteyerek ağaçların dikilmesini emretti. onu ormandan ayrılmaya zorlamak için ateşe verildi. Ancak Jie dışarı çıkmadı ve yangında öldü. Tövbe eden hükümdar bu gün ateş yakmayı yasakladı.

2008'den beri Tüm Ruhlar Günü Çin'de resmi tatildir ve çalışılmayan bir gün olarak ilan edilmiştir. Ayrıca Hong Kong, Makao, Tayvan ve Malezya'da da kutlanmaktadır.

KRYO-SARAM'IN TARİHİ

Koreliler, Eylül 1937'den beri Orta Asya'da yaşıyorlar; Stalin'in emriyle Uzak Doğu'daki yaklaşık 173 bin kişilik Kore topluluğunun tamamı Kazakistan ve Özbekistan'a sınır dışı edildi.

Ancak bölgede ortaya çıkmalarının tarihöncesi bundan çok önce başlamıştı.

Koreliler, 1860 yılında, İkinci Afyon Savaşı'nda İngiliz-Fransız birlikleri tarafından Çin'e verilen yenilginin ardından, Amur'un sağ kıyısında, şimdi Primorye olarak bilinen geniş, seyrek nüfuslu bölgeler ortaya çıktığında, Primorye'deki Rus topraklarına sızmaya başladılar. Rus İmparatorluğu'na devredildi. Çin imparatorlarına bağlı olan Kuzey Kore eyaleti Hamgyong Bukdo ile olan sınırın 14 kilometrelik bir bölümü de dahil.

Ve yakın gelecekte açlık ve yoksulluktan kaçan Koreli köylüler toplu halde yeni edinilen Rus topraklarına taşınmaya başladı. 1864 yılında 14 ailenin yaşadığı ilk Kore köyü orada ortaya çıktı.

Doğu Sibirya Genel Valisi M. Korsakov'un 1864 yılı raporunda şöyle deniyordu: “Bu Koreliler ilk yıl o kadar çok tahıl ektiler ve hasat ettiler ki, bizim yardımımıza ihtiyaç duymadan yapabildiler... […] Biliniyor ki bunlar insanlar olağanüstü sıkı çalışmaları ve tarıma olan tutkularıyla öne çıkıyor."

1905'te Japonya Kore'yi işgal etti ve 2010'da onu ilhak etti ve mağlup partizan müfrezelerinin kalıntıları ve hatta Kore ordusunun tüm birimleri de dahil olmak üzere siyasi göçmenler Rus İmparatorluğu topraklarına taşınmaya başladı.

Yeni gelenler, Kuzey Kore ve Çin'in Kuzeydoğu Hamgyong lehçesini konuşuyordu; bu lehçe, Seul'den, Rusça'nın Ukraynaca'dan farklı olduğu kadar farklıydı. 20. yüzyılın başında, Rus Korelilerin kendi adı olan Koryo-saram, bu ülkede uzun süredir kullanılmadığı için, açıkça Kore'nin Rusça isminin etkisi altında ortaya çıktı. (Kuzey Kore'de yaşayanlar kendilerine Choson Saram diyor, Güney Koreliler kendilerine Hanguk Saram diyor.) Böylece yeni bir etnik alt grup şekillenmeye başladı.

Koreli yerleşimciler Rus vatandaşlığı almaya çalıştılar: Bu büyük maddi faydalar sağladı, örneğin arazi alabiliyorlardı. Köylüler için bu belirleyici bir faktördü, bu yüzden vaftiz edildiler ve Rus pasaportu almanın koşullarından biri olan Ortodoksluğa geçtiler. Bu, eski nesil Koreliler arasında yaygın olan kilise takvimlerindeki isimleri açıklar - Athanasius, Terenty, Methodius, vb.

1917'ye gelindiğinde Rusya'nın Uzak Doğu'sunda zaten 90-100 bin Koreli insan yaşıyordu. Primorye'de nüfusun yaklaşık üçte birini oluşturuyorlardı ve bazı bölgelerde çoğunluktaydılar. Çarlık hükümeti, ne Korelileri ne de Çinlileri, yeni bölgeyi Ruslardan daha hızlı doldurabilecek potansiyel bir "sarı tehlike" olarak değerlendirerek, tüm istenmeyen sonuçlarla birlikte özellikle destek vermedi.

İç savaş sırasında Koreliler, Bolşeviklerin yanında aktif olarak yer aldılar ve onların toprak, sosyal adalet ve ulusal eşitlik sloganlarından etkilendiler. Üstelik beyazların ana müttefikleri ve tedarikçileri, otomatik olarak Korelilerin eski düşmanlarını yapan Japonlardı.

Primorye'deki iç savaş Japon müdahalesiyle aynı zamana denk geldi. 1919'da Kore'de acımasızca bastırılan Japon karşıtı bir ayaklanma başladı. Rus Koreliler de kenara çekilmedi ve bölgede Kore müfrezeleri oluşmaya başladı. Kore köylerinde çatışmalar ve Japon baskınları başladı. Koreliler topluca partizanlara katıldı. 1920'nin başlarında, Rusya'nın Uzak Doğu'sunda toplam 3.700 kişiden oluşan düzinelerce Koreli partizan birimi vardı.

Beyaz Muhafızların yenilgisinden sonra bile Japon birlikleri bölgede kaldı. Japon birlikleri tarafından işgal edilen bölge ile Sovyet Rusya arasında bir "tampon" devlet oluşturuldu - Moskova tarafından kontrol edilen, ancak Japonların taleplerini hesaba katmak zorunda kalan Uzak Doğu Cumhuriyeti (FER).

1920 sonbaharından bu yana Kore birlikleri, Kore topraklarından ve Korelilerin yaşadığı Mançurya bölgelerinden Amur bölgesine toplu olarak gelmeye başladı. 1921'de tüm Koreli partizan oluşumları, 5 binden fazla kişiden oluşan tek bir Sakhalin partizan müfrezesinde birleşti. Elbette Sakhalin'de değil, Japon işgali bölgesinin yakınındaydı. Uzak Doğu Cumhuriyeti yetkililerine resmi olarak bağlı olmasına rağmen, gerçekte kimseye bağlı değildi. Bölge sakinleri, savaşçılarının "halka öfke yarattığından ve halka tecavüz ettiğinden" şikayetçi oldu.

Batı Sibirya partizanlarının liderlerinden Boris Shumyatsky, müfrezeyi yeniden kendisine atadı ve anarşist Nestor Kalandarishvili'yi komutan olarak atadı. Shumyatsky, Kore Devrim Ordusunu bu müfrezeye dayanarak bir araya getirmeyi ve onu Mançurya üzerinden Kore'ye taşımayı planladı.

Cevap güçlü bir Japon saldırısı olabileceğinden, bu Uzak Doğu Cumhuriyeti'nin liderliğini ciddi şekilde endişelendirdi. "Kurtuluş kampanyası" yasaklandı. Ancak ortaya çıktığı üzere Koreliler itaat etmeyeceklerdi - kendi planları vardı.

Mesele, Kızılların Sakhalin müfrezesini kuşatıp yok etmesi, bazı kaynaklara göre yaklaşık 150, diğerlerine göre 400 savaşçısını öldürmesi ve yaklaşık 900 kişiyi daha ele geçirmesiyle sözde "Amur olayı" ile sona erdi. “Kore'de kampanya”.

Beyaz hareketin yenilgisinden, Japon birliklerinin geri çekilmesinden ve Uzak Doğu Cumhuriyeti'nin RSFSR ile yeniden birleşmesinden sonra, Korelilerin Rusya topraklarına yeniden yerleştirilmesi sekiz yıl daha devam etti; ta ki Kore ve Çin sınırının kaldırıldığı yaklaşık 1930 yılına kadar. tamamen kapatıldı ve yasadışı geçişi imkansız hale geldi. O andan itibaren, SSCB'nin Kore topluluğu artık dışarıdan yenilenmiyordu ve Kore ile bağları koptu.

Bunun istisnası, 1945'te, bu adanın bir kısmının Japonya'dan yeniden ele geçirilmesinden sonra, kendilerini çok daha sonra Sovyetler Birliği topraklarına ulaşan Kore'nin güney eyaletlerinden gelen göçmenlerin torunları olan Sakhalin Korelileridir. Kendilerini Koryo-saram ile özdeşleştirmezler.

ÖZBEKİSTAN'DAKİ İLK KORELİLER

İlk Korelilerin cumhuriyet topraklarında ortaya çıkışı 1920'lerde kaydedildi, daha sonra 1926 nüfus sayımına göre cumhuriyette bu halkın 36 temsilcisi yaşıyordu. 1924 yılında Taşkent'te Koreli Göçmenlerin Türkistan Bölgesel Birliği kuruldu. Alisher Ilkhamov, “Özbekistan Etnik Atlası” adlı kitabında bunu biraz farklı bir şekilde adlandırıyor - “Türkistan Cumhuriyeti Koreliler Birliği” ve bunun yalnızca Özbekistan'daki Kore topluluğunun temsilcilerini değil, aynı zamanda Orta Asya'nın diğer cumhuriyetlerini de birleştirdiğini yazıyor. ve Kazakistan.

Rusya'nın Uzak Doğu'sundan yeni kurulan Özbek SSC'ye taşınan bu birliğin üyeleri, Taşkent yakınlarında 109 dönümlük sulanabilir araziye sahip küçük bir tarım komünü örgütlediler. 1931'de komünün yan çiftlikleri temelinde "Ekim" kolektif çiftliği kuruldu, iki yıl sonra "Siyasi Departman" olarak yeniden adlandırıldı. Bu konuda bilgi Peter Kim'in “Özbekistan Cumhuriyeti Korelileri” adlı makalesinde verilmektedir. Tarih ve modernlik."

1930'larda, Özbek SSR'de, tüm Kore nüfusunun Primorye ve Habarovsk Bölgesi'nden sınır dışı edilmesinden birkaç yıl önce gönüllü yerleşimciler tarafından oluşturulan diğer Kore kolektif çiftlikleri zaten mevcuttu. Çoğunlukla pirinç tarımıyla uğraşıyorlardı. A. İlkhamov'a göre, 1933'te yalnızca Taşkent bölgesinin Verkhnechirchik bölgesinde bu tür 22 çiftlik vardı ve 1934'te zaten 30 çiftlik vardı.

"BALİNALAR SAVAŞTIĞINDA"

Ancak Korelilerin büyük bir kısmı, 1937'de Uzak Doğu'dan sınır dışı edilmelerinin bir sonucu olarak Orta Asya'da sona erdi; bu, halkların SSCB'ye zorla yeniden yerleştirilmesi alanında ilk deneyim.

Artık ülke yetkililerinin 1920'lerin sonlarından bu yana Korelileri Primorye sınır bölgelerinden Habarovsk Bölgesi'nin uzak bölgelerine yeniden yerleştirme planları yaptığı biliniyor. Bu olasılık 1927, 1930, 1932'de tartışıldı.

Sınır dışı edilmenin resmi versiyonu, Halk Komiserleri Konseyi ve Tüm Birlik Komünist Partisi (Bolşevikler) Merkez Komitesinin ortak kararında belirtildi: “Kore nüfusunun Uzak Doğu Bölgesi'nin sınır bölgelerinden tahliyesi hakkında ” 21 Ağustos 1937 tarihli, Molotov ve Stalin tarafından imzalandı.

“DCK'daki Japon casusluğunu bastırmak için aşağıdaki önlemleri alın: ... Koreli nüfusun tamamını DCK'nın sınır bölgelerinden tahliye edin... Kararda, Aral Denizi ve Balkaş ile Özbekistan SSC bölgelerindeki Güney Kazakistan bölgesine yeniden yerleşmeleri öngörülüyor.

Geleneksel olarak sınır dışı edilmenin nedeni, Japon birliklerinin Temmuz 1937'de Çin'i işgal etmesi ve Kore'nin o dönemde Japon İmparatorluğu'nun bir parçası olmasıdır. Yani Sovyet yetkilileri, yabancı kabileleriyle yakında bir savaşın başlayabileceği büyük bir topluluğu daha uzağa yerleştirmeyi seçti.

Son zamanlarda bu versiyon sorgulanmaya başlandı. Ne de olsa Koreliler yalnızca Uzak Doğu'dan değil, aynı zamanda daha sonra çalıştıkları veya okudukları SSCB'nin orta kısmından da sınır dışı edildi. Ayrıca, en hafif deyimle, Japonlarla dostane ilişkiler içinde olmadıkları da iyi biliniyordu.

Bazı araştırmacılar tahliyenin, Stalin'in 1937'de yakınlaşmaya çalıştığı Japonları ve bundan faydalanmaya çalışan Nazi Almanyasını "yatıştırmayı" amaçladığına inanıyor. Ancak yakınlaşma için kendi lehine tavizler verilmesi gerekiyordu; bunlardan biri de Çin Doğu Demiryolları'nın haklarının neredeyse bedavaya satılmasıydı. MSU profesörü ve Uluslararası Kore Çalışmaları Merkezi direktörü M.N. Pak'a göre bir başka imtiyaz, Japon karşıtı Korelilerin yeniden yerleştirilmesi olabilir.

Sınır dışı edilmenin öncesinde kitlesel baskılar yaşandı. Bu konuyla ilgili yayınlarda parti liderlerinin, Koreli subayların neredeyse tamamının, Komintern'in Kore şubesinin ve yüksek öğrenim gören Korelilerin çoğunluğunun yok edildiği belirtiliyor.

Sürgün mümkün olan en kısa sürede gerçekleştirildi. Eylül 1937'den başlayarak, birkaç ay boyunca tüm Kore topluluğu - 172 binden fazla kişi - Uzak Doğu'dan tahliye edildi. Çoğu Kazakistan'a (95 bin kişi) ve Özbekistan'a (74,5 bin kişi) gönderildi. Küçük gruplar Kırgızistan, Tacikistan ve Rusya'nın Astrahan bölgesine ulaştı.

O zamanı hatırlayan bir Koreli bana şöyle dedi: "Balinalar dövüştüğünde kabuklu deniz ürünleri ölür" diye bir sözümüz var.

ÖZBEK SSC'DE

Özbekistan'a sürülen Koreliler, Taşkent bölgesinin gelişmemiş topraklarına, Fergana Vadisi'ne, Aç Bozkır'a, Amu Darya Nehri'nin aşağı kesimlerine ve Aral Denizi kıyılarına yerleştirildi.

Burada 50 Kore kolektif çiftliği oluşturuldu, ayrıca yeni gelenler mevcut 222 kolektif çiftliğe yerleştirildi. Taşkent bölgesinde 27, Semerkant'ta 9, Harezm'de 3, Fergana'da 6 ve Karakalpakstan'da 5 Kore kolektif çiftliği vardı.

Temel olarak, sürgün edilenlere sazlıklarla kaplı bataklık ve tuzlu çorak araziler verildi, bu yüzden sıfırdan başlamaları gerekiyordu. Aceleyle inşa edilmiş yeterince konut yoktu; insanlar okullarda, ahırlarda ve hatta ahırlarda barındırılıyordu ve birçoğu kışı sığınaklarda geçirmek zorunda kalıyordu. Bahar geldiğinde çoğu aile bir akrabasını kaybetmişti. Özellikle yaşlılar ve çocuklar acı çekti; daha sonraki tahminlere göre, bebeklerin üçte biri o kış hayatta kalamadı.

Yetkililerin yeni gelenleri yerleştirmek için çaba göstermesine ve Primorye'de kaybedilen mallar için tazminat ödemesine rağmen ilk yıllar onlar için çok zordu. Ancak Koreliler bu koşullardan sağ çıkmanın yanı sıra bozkır ve bataklık topraklarını müreffeh köylere ve zengin tarım arazilerine dönüştürdüler.

Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov'un adını taşıyan ünlü Kore kollektif çiftlikleri “Kutup Yıldızı”, “Siyasi Departman”, “Kuzey Deniz Feneri”, “Pravda”, “Lenin'in Yolu” böyledir. Dimitrov, Özbekistan'da ortaya çıktı: Komünizmin Şafağı”, “Yeni Hayat”, “Komünizm”, “Dev” ve en az bir düzine balıkçı da dahil olmak üzere daha birçokları.

Bu başarılı çiftlikler sadece Özbekistan'ın değil, tüm Sovyetler Birliği'nin en iyisi haline geldi. Bunun tanınmasının kriteri, Sosyalist Emek Kahramanı unvanını alan kolektif çiftçilerin sayısıydı. Bunlardan 26'sı Polar Star'da, 22'si Dimitrov kollektif çiftliğinde, 20'si Sverdlov'da, 18'i Mikoyan'da, 16'sı Budyonny'de, 12'si Pravda'da vardı.

1940-1950'lerde birçok Koreli bağımsız olarak Kazakistan'dan Özbekistan'a taşınmaya başladı. 1959 nüfus sayımına göre Sovyet Korelilerin yüzde 44,1'i halihazırda Özbekistan'da, yüzde 23,6'sı ise Kazakistan'da yaşıyordu.

Yeniden yerleşim mümkündü çünkü Stalin'in ölümünden önce Koreliler resmi ayrımcılığa maruz kalıyordu (1945'te onlara "özel yerleşimciler" statüsü verildi - baskı altındaki nüfusun özel bir kategorisi), ancak yine de durumları diğer ülkelerin temsilcilerinden daha iyiydi. sınır dışı edilen halklar - Almanlar, Çeçenler, Kalmıklar, Kırım Tatarları vb. Bunun tersine, Koreliler Orta Asya topraklarında serbestçe dolaşabiliyor, özel izin alarak ve sınırlarının ötesinde üniversitelerde okuyabiliyor ve sorumlu pozisyonlarda bulunabiliyordu.

Yavaş yavaş hayatları değişmeye başladı. 1950'lerin ortalarından itibaren Koreli gençler, Moskova ve Leningrad da dahil olmak üzere enstitü ve üniversitelere girmeye başladı. Sonraki yıllarda Özbek Koreliler kırsal alanlardan şehirlere, özellikle de Taşkent'e ve onun güneydeki "yurt bölgelerine" - Kuylyuk ve Sergeli'ye taşınmaya başladılar.

Korelilerin sayısı artık o kadar hızlı artmıyordu: Kentli ailelerin iki veya üçten fazla çocuğu yoktu. Aynı zamanda, Kore kollektif çiftlikleri kesinlikle Koreli olmaktan çıktı - Özbekler, Kazaklar ve Karakalpaklar daha az müreffeh yerlerden oraya taşındı.

1970'lere gelindiğinde Koreliler tarımı kitleler halinde bırakmaya ve sosyal basamaklarda yükselmeye başladılar. Koreli mühendisler, doktorlar, avukatlar, öğretmenler, bilim adamları - akademisyenler ve profesörler ortaya çıktı, bazıları sendika ölçeğinde cumhuriyet bakanları ve bakan yardımcıları pozisyonlarını aldı.

1980'li yılların sonunda Özbekistan'ın Kore nüfusu, nüfus sayımına göre 183 bin kişiye ulaştı. Üstelik aralarında yüksek eğitimli kişilerin payı SSCB ortalamasının iki katıydı. Bu göstergeye göre Yahudilerden sonra ikinci sırada yer alıyorlardı.

BAĞIMSIZ ÖZBEKİSTAN'DA

SSCB'nin çöküşü ve cumhuriyetin yavaş yavaş üçüncü dünya ülkeleri topluluğuna kaymasıyla birlikte birçok Koreli, başta Rusya olmak üzere, ayrılmaya başladı. İnsanlar ayrıca diğer tüm kolektif çiftlikler gibi çiftliğe dönüştürülen Kore kolektif çiftliklerini de terk etti, böylece nüfuslarının çoğunluğu "denizde" kaldı.

Ancak birçok Özbek Koreli değişen yaşam koşullarına uyum sağladı. Bunların önemli bir kısmı iş hayatında başarılı oldu ve sadece Özbekistan'da değil, Kazakistan, Rusya ve diğer BDT ülkelerinde de yüksek pozisyonlar aldı.

Koreliler arasında çok sayıda doktor, girişimci, öğretmen, bilgi ve iletişim teknolojileri ve restoran işinde çalışan kişiler var; birçoğu poliste ve Ulusal Güvenlik Servisi'nde görev yapıyor; ünlü sporcular, gazeteciler ve yazarlar var. Aynı zamanda Orta Asya'da en eğitimli ulusal azınlık olmayı sürdürüyorlar.

Bugün Özbekistan'da kaç kişinin olduğu kesin olarak bilinmiyor (1989'dan beri nüfus sayımı yapılmıyor). Devlet İstatistik Komitesi'ne göre 2002'de 172 bin kişi vardı. Özbekistan Kore Kültür Merkezleri Birliği Başkanı V. Shin'in 2003 yılında verdiği bilgiye göre, en büyük Kore toplulukları Taşkent'te yoğunlaşmıştı - yaklaşık 60 bin kişi, Taşkent bölgesi - 70 bin, Syrdarya bölgesi - 11 bin, Fergana bölgesi - 9 bin, Karakalpakstan'da - 8 bin, Semerkant bölgesinde - 6 bin, Harezm'de - 5 bin.

Şu anda, birçoğunun ayrılmasına rağmen, Özbekistan'ın Kore topluluğu hala Sovyet sonrası devletlerin en büyüğü olmayı sürdürüyor ve hem Kazak hem de Rus topluluklarını geride bırakıyor.

(Makalede internetteki yayınlar kullanılmıştır.)

Alexey Voloseviç

"İÇİNDE Hansik Akrabalar ve arkadaşlar mezarlığı ziyaret etmelidir. Yabani otları temizliyorlar, mezarı temizleyip düzeltiyorlar ve ağaç dikiyorlar. Bu günde mezara yiyecek getirilip gösteri yapılıyor. desa - cenaze töreni. Mezara yemek koymanın, eski aile üyelerini yatıştırmak ve onlara saygı ve ilgi göstermek amacıyla atalara bir tür kurban olduğuna inanılıyor.
Gayri resmi olarak gün Hansik Kore Ebeveynler Günü olarak kabul edilir. Sabah mezarlığa gitmeniz tavsiye edilir.
Koreliler ölüleri anmak için yılda iki kez (Chuseok ve Hansik sırasında) mezarlığı ziyaret ederler. Yanlarında yiyecek ve votka götürüyorlar. Önce kabrin sahibi olan toprağın ruhuna kurban kesilir. Yaşlı akrabalardan biri bir bardağa votka döküp mezarın yanına üç kez döküyor. Sonra yaparlar işler - yay. Ancak böyle bir törenden sonra ailenin geri kalanı mezarı temizlemeye başlar. Anıtın temizliğini ve temizliğini bitiren akrabalar, üzerine yiyecek ve votka koydukları bir masa örtüsü serdiler.
Herkes bir bardağa votka dökmeli, iki kez eğilmeli ve ardından votkayı mezarın başına dökmeli. Yanınızda getirdiğiniz yiyeceklerin, orada bulunan herkes tarafından tadına bakılması gerekir.”

Soğuk Yemek Günü ( hansik ) kış gündönümünden sonraki 105. günde kutlanır ve Gregoryen takvimine göre 5-7 Nisan tarihlerine denk gelir. Chuseok ve Yeni Yıl'ın yanı sıra artık yarı unutulmuş Tano tatili (5. ayın 5. günü) ile birlikte eski Kore'deki Soğuk Yemek Günü, takvim döngüsünün en önemli 4 tatilinden biriydi - "4" Büyük Kutlamalar”.
Bu bayramı kutlama geleneği Çin'den Kore'ye geldi. Bu gün evde ateş yakmamanız gerekiyor. Ocaktaki ateş bir istisna değildir, bu nedenle bu gün sadece soğuk yemek yemelisiniz. Tatilin adı bu olayla bağlantılıdır. Geleneksel olarak Soğuk Yemek Günü, insanların sevdiklerinin mezarlarını ziyaret ettiği, kıştan sonra temizledikleri ve mezarlarda atalarının ruhlarına kurban kestikleri bir gündü. Ayrıca bu gün pelin otu ile pirinç ekmeği pirzolası yapılması gerekiyordu (bunlar aynı zamanda kurban yemeğinin bir parçasıydı). Günümüzde bu ritüel kural olarak gözlemlenmeye devam etmektedir. Bununla birlikte, bu tatil bir tatil günü olmadığı için, son zamanlarda kasaba halkı onunla ilişkili ritüelleri Soğuk Yemek Günü'nde değil, tatilden önceki Pazar günü veya hemen takip eden Pazar günü giderek daha fazla düzenlemeye başladı.

Genellikle Koreliler buna sadece Ebeveynler Günü diyor, ancak birçok kişi bunun ikinci veya daha doğrusu orijinal adını da biliyor: Hansik veya Soğuk Yemek Günü. Kış gündönümünden sonraki 105. günde meydana gelir, yani 5 Nisan'a ve artık yılda 6'ya düşer. Ancak Sovyet-Post-Sovyet Koreliler, kural olarak bu değişikliği görmezden geliyorlar ve hala 5'inci günü kutluyorlar.

Diğer anma günleri - Tano yaz festivali ve sonbahar Chuseok - güneş takvimine göre değişen ay takvimine göre hesaplandığından sabit bir tarihe sahip değildir. Bunlardan en önemlisi Hansik'tir - yaz ve sonbaharda herkes akrabalarının mezarlarına gelmez, ancak Nisan ayında onları ziyaret etmek zorunludur.

Ebeveynler Günü Ritüelleri

Sabahları birçok Koreli Özbekistan'daki Hıristiyan mezarlıklarında beliriyor, kışın biriken çöpleri temizliyor, çitleri boyuyor, mezar taşlarına çiçekler bırakıyor ve hemen orada, yakınlarda ölen aile üyelerini anıyor. Çoğu zaman gün içinde birden fazla mezarlığı ziyaret etmeyi başarıyorlar; birçoğunun birden fazla yerde gömülü akrabaları var.

Özbekistan'daki en fazla sayıda Kore cenazesi, birkaç on yıl önce bu ulusal azınlığın büyük bir kısmının ünlü Kore kollektif çiftliklerinde yaşadığı Taşkent bölgesinde ve ayrıca Korelilerin kural olarak Taşkent'in güney eteklerinde yaşadığı Taşkent bölgesinde bulunuyor. kollektif çiftliklerinden taşındılar.

Mezarlık ziyareti erken başlıyor - saat 8 civarında. Öğle yemeğinden önce tamamlanması arzu edilir. Cenaze töreninin sıklıkla birkaç mezarın yakınında tekrarlandığı gerçeği göz önüne alındığında, genellikle bir saatten fazla sürer.

Koreliler, işlerini bitirip çiçek bıraktıktan sonra bir masa örtüsü veya gazete serer ve üzerine meyveler, et parçaları, balık, Kore salataları, kurabiyeler, zencefilli kurabiye gibi ikramlar koyarlar. Her zaman kalın krepler gibi pirinç kekleri ve bütün, bacaklı ve kanatlı haşlanmış tavuk vardır.

Kadınlardan biri, bazı insanların artık bu geleneğe uymadığından, mağazadan tavuk budu satın alacaklarından ve bunun da işe yarayacağına inandıklarından şikayet etti. (Şahsen ben bunu görmedim; herkesin bütün tavukları vardı.)

Yenilebilir ürünler kesilmemiş ve tek miktarlarda olmalıdır. Üç elma, beş muz, yedi zencefilli kurabiye, ama iki ya da dört değil.

Cenaze töreninin vazgeçilmez bir özelliği, bir kısmı içilen, bir kısmı bir bardağa dökülen ve üç kez mezarın kenarlarına dökülen votkadır - mezarlığın sahibi olan dünyanın ruhuna bir adak. . Bu genellikle erkeklerin en büyüğü tarafından yapılır. Votka ile mezarın etrafında dolaşırken, yanına bir tavuk alır ve bunu geçici olarak mezar taşının her köşesinin yanına bir gazeteye koyar, ancak sonra geri alır - muhtemelen bu onun ruhu için yeterlidir. Bazıları, fark ettiğim gibi, bir sebepten dolayı çürümüş yiyeceklerin üzerine votka serpiyor.

“Masa”yı hazırladıktan sonra herkes anıtın üzerindeki resme dönük olarak durur ve üç derin “yere doğru eğilir”. Kore mezar taşlarındaki yazıların ve portrelerin Ruslarda olduğu gibi zemin levhasının yanından değil, tam tersi dış kenardan yapıldığını belirtmekte fayda var.

Bundan sonra herkes masa örtüsünün etrafına oturur ve cenaze yemeğine başlar.

Pek çok ziyaretçinin genellikle sevdiklerini mezarlığın farklı yerlerine gömdüğü için, kural olarak, bir mezarın yanında bir süre oturduktan sonra insanlar tavuk, et, muz, portakalları dikkatlice paketleyip diğerine giderler - “kardeşine, ” “anneye” vb. d. Orada tören tekrarlanıyor.

Tavukların ve diğer yiyeceklerin çoğunun yenmeden kalması ve eve götürülmesi ve bazı erzakların dikkatlice bir torbaya konularak mezar taşının yakınına bırakılması ilginçtir; bu, ölen aile üyelerine sembolik bir adaktır.

Geriye kalanlar, Kore Ebeveynler Günü'nü en sevdikleri tatil olan ve büyük gruplar halinde mezarlıklara akın eden Farsça konuşan Lyuli çingeneleri tarafından hemen götürülüyor. Koreliler bunlardan hiç rahatsız değiller ve iyi huylu bir tavırla çingenelerin de bu şekilde bu safa katıldığını açıklıyorlar.

Anma töreni başka bir derin selamla sona eriyor, ancak bu sefer yalnızca bir kez.

Aynı zamanda herkese değil, seçici olarak - yalnızca yaşı büyük olanlara boyun eğiyorlar. Kardeşi Kim Peng Hwa'nın adını taşıyan eski kollektif çiftlikteki mezarlığa gömülen yaşlı bir adam bana böyle açıkladı. Ailenin genç üyeleri gerekli selamları verirken o kenarda durdu.

Ona göre 23 yaşında saçma bir ölümle öldü. Annesine yakında döneceğini söyledi ve o ve çocuklar nehre gittiler, orada balıkları öldürmeye başladılar: Elektrik hattının üzerine bir tel attılar ve ucunu suya sapladılar. Kardeşim kaydı ve kazara oraya düştü ve elektrik çarptı.

Eski bir kollektif çiftlikte

Kim Peng Hwa'nın adını taşıyan kollektif çiftlik, Özbekistan'daki en ünlü Kore kolektif çiftliklerinden biridir. Bir zamanlar güzel adı “Polar Star”, ardından başkanının adı vardı ve bağımsızlık sırasında Yongochkoli olarak yeniden adlandırıldı ve birkaç çiftliğe bölündü.

Taşkent-Almalyk karayoluna 3-4 kilometre uzaklıkta bulunan eski bir kollektif çiftliğin ve şimdi sıradan bir köyün Ortodoks mezarlığı, orada birkaç Rus mezarı olmasına rağmen halk arasında elbette "Koreli" olarak adlandırılıyor.

BDT ülkelerinden Koreliler genellikle ölülerini Hıristiyan mezarlıklarına gömerler, ancak Ruslar ve Ukraynalılarla karıştırılmadan, biraz ayrı olarak büyük "Koreli" bölümler oluştururlar. Bu tablo Özbekistan'ın tamamında veya hemen hemen tamamında görülmektedir.

Resmi olarak Özbek Korelilerin çoğunluğu Ortodoks Hıristiyanlardır. Yaşlı insanların hâlâ Kore isimlerinden dönüştürülmüş soyadları olmasına rağmen, soyadlarını koruyan Rus adlarını ve soyadlarını taşıyorlar. Son yirmi yılda birçoğu, Sovyet sonrası bölgede güçlü faaliyetler geliştiren Güney Koreli çeşitli vaizlerin etkisi altında Protestanlığa geçti.

Tarihsel olarak kısa bir süre içinde, kelimenin tam anlamıyla yarım yüzyıl gibi bir sürede, Güney Kore'nin güçlü bir şekilde Hıristiyanlaştığı pek bilinmiyor: bugün nüfusunun yüzde 25-30'u şu ya da bu şekilde Hıristiyan olarak kabul ediliyor.

Kim Peng Hwa'nın eski kolektif çiftliğindeki mezarlık, tarihin canlı bir tanığıdır. Topraklarının yaklaşık yarısı terk edilmiş durumda. Bazen 1940'lardan kalma mezarlar vardır: Kore hiyerogliflerinin ve tarihlerinin kazındığı, birbirine kaynaklanmış demir şeritlerden yapılmış haçlar: doğum yılı - 1863 veya 1876 veya başka bir yıl ve ölüm yılı. Bu tür haçların olduğu çitlerdeki zemin otlarla büyümüş - görünüşe göre hiç akraba kalmadı.

Anıtlar zamanın ruhunu açıkça yansıtıyor: 1960'larda endüstriyel demir artıklarından yapılan orijinal haçların yerini bukleli açık haçlar aldı; 1960'ların ikinci yarısından itibaren beton yongalarından yapılan anıtlar ağırlık kazandı ve 1960'ların başlangıcından itibaren 1990'lı yıllardan günümüze kadar mermer ve granitten yapılmış steller bulunmaktadır.

Demir dışı metal avcıları mezar taşlarını esirgemedi - 1960-1980'lerde yapılan metal portrelerin neredeyse tamamı onlardan kırılarak yalnızca oval şekilli çöküntüler kaldı.

Bir zamanların müreffeh kollektif çiftliğinin Koreli sakinlerinin çoğu, uzun zaman önce orayı terk etti. Geriye kalanlara göre yüzde seksen kaldı; şu anda orada binden fazla Koreli yaşamıyor. Büyük bir kısmı Taşkent'e, bir kısmı Rusya'ya, bir kısmı da Güney Kore'ye çalışmaya gitti. Ancak 5 Nisan'da gücü yeten herkes bir araya geliyor.

Mezarlardan birinin yanında bir grup kadın duruyordu. Birinin özel olarak İspanya'dan, diğerinin St. Petersburg'dan uçtuğu ortaya çıktı. O gün konuştuğum kişilerin çoğu Taşkent'ten sevdiklerinin mezarlarını ziyarete geldi.

Ancak mezarlığın ziyaretçilerinin çoğu yereldi. Gururla şunu vurguladılar: “Biz yerliyiz.” Ailelerinin 1937 yılında Uzakdoğu'dan buralara nasıl getirildiklerini anlattılar. Mevcut köyün çevresinde kurutulması gereken bataklıklar vardı. Daha sonra oraya pirinç, kenaf ve pamuk ekerek o dönemde benzeri görülmemiş bir hasat elde ettiler.

Kahramanca başarıları ölümsüzleştirmeye çalıştılar: Köyün merkezinde, sosyalist emeğin iki kez kahramanı olan, 34 yıl boyunca kolektif çiftliği yöneten Kim Peng Hwa'nın bir büstü var ve onun adını taşıyan bir müze var. Doğru, müze her zaman kilitli ve merkezin kendisi de ihmal edilmiş görünüyor: bazı yıkılmış anıtların ve boş binaların kalıntıları görülebiliyor. Artık çok fazla Koreli genç yok; neredeyse tamamı şehirde. Kırk beş yaşlarında bir kadın ne yazık ki "Ben küçükken burada çok sayıda Koreli çocuk vardı, her yerde koşup oynardık" dedi.

Buna rağmen burada gelenekleri korumaya çalışıyorlar: Sorularıma köy sakinleri ailelerinde sadece Rusça değil Korece de konuştuklarını söyleyerek çocukların da Kore dilini anlamaları ve bu dilde iletişim kurabilmeleri için çabalıyorlar.

Mezarlığı ziyaret edenlerden biri, yanlarında sürgün edilen diğer bir halkın temsilcilerinin (Ahıska Türkleri) yaşadığını söyledi. Ta ki 1989 pogromlarına kadar. Ona göre özel olarak bir yerden gelen Özbekler kendilerine alkol getirmiş ve onları her şekilde aldatmışlardı. Ancak her şey yolunda gitti - yetkililer köy sakinlerini koruyan zırhlı personel taşıyıcıları getirdi. Komşu yerlerde de bu durum önlendi.

Gorbaçov'un yufka yürekliliğinden ve pogromcuları cezalandırmak yerine Ahıskalıları yeniden yerleştirme yönündeki garip kararından duyduğu üzüntüyü ifade etti, çünkü böylece onların eylemlerini etkili kıldı. O ve ben, 15-20 azmettiricinin bir an önce tutuklanması durumunda tüm bu saldırganlığın anında sona ereceği konusunda hemfikirdik.

Gelenekler erozyona uğruyor

Tüm Özbek Korelilerin Hansik'i kutlamasına rağmen çoğu bu günü sadece "Beş Nisan" tarihiyle adlandırıyor.

Bundan ve sonraki ebeveynlik günlerinden bahsederken, resmi isimleri olmadan iyi iş çıkarıyorlar ve onlara popüler olarak "kahvaltı", "öğle yemeği" ve "akşam yemeği" diyorlar. İlki için herkes mezarlığa gelmeli, geri kalanı için - mümkünse "öğle yemeği" ve "akşam yemeği".

Bu gelenek artık çok katı bir şekilde uygulanmıyor: büyük şehirlerde insanlar atalarının mezarlarına yapılacak ziyaretleri Pazar günü - Anma Günü'nden önce veya sonra - giderek daha fazla yeniden planlıyorlar - genellikle Hansik bir izin gününe düşmüyor.

Başka bir eski gelenek de tamamen unutuldu - bu günde ateş yakamazsınız, üzerinde yemek pişiremezsiniz veya sıcak yemek yiyemezsiniz ki bu da aslında adının bağlantılı olduğu şeydir. Rusça konuşan Korelilerin çoğunun bu konuda hiçbir fikri yok.

Adil olmak gerekirse, bu geleneğin yalnızca BDT ülkelerinin Kore diasporasında ortadan kalkmadığını söylemek gerekir. Yazar, atsman takma adı altında, Hansik'in Güney Kore'de nasıl kutlandığı hakkında blogunda şöyle yazıyor:

“Daha birkaç yıl önce (bu sefer yakaladım) bu gün milli bayramdı ve millet gerekli ritüeli gerçekleştirmek için memleketlerine giderdi. Artık öyle değil. Hansik'in artık izin günü değil ve insanlar, hiç uğraşmadan, eski ritüeli unutarak, sanki hiçbir şey olmamış gibi sıcak yemek yiyorlar.

Böylece, anma günüyle ilgili eski geleneklerin önemi giderek kaybolmakta ve bireysel unsurları bulanıklaşmaktadır. Yaşlılar bile birçok ritüelin kökenini ve anlamını açıklayamıyor; gençler ise onlar hakkında daha da az şey biliyor. Buna rağmen 5 Nisan'da her Koreli aile yakınlarının mezarlarına gider, düzeni sağlar ve nesilden nesile aktarılan ritüelleri gerçekleştirir.

Tatilin kökeni

Güney Kore'de Hansik, Seollal - Kore Yeni Yılı, Tano ve Chuseok ile birlikte ana ulusal bayramlardan biri olarak kabul edilir. (Yani bu sadece bir anma günü değil, gerçek bir tatildir.)

Hansik'i kutlama geleneği, analogunun Qingming - “Saf Işık Festivali” olarak adlandırıldığı ve aynı zamanda 5 Nisan'da kutlandığı Çin'den Kore'ye geldi. Bu günde sıcak yemek pişiremezsiniz, sadece soğuk yemek yiyebilirsiniz.

Daha önce Çin'de, Qingming arifesinde başka bir tatil kutlanıyordu - Hanshi, "Soğuk Yemek Günü" (ünsüzlüğü hissediyor musunuz?). Kutlamaları Qingming'in başlangıcına kadar devam etti, böylece yavaş yavaş ikisi birleşti.

“Saf Işık Festivali”nin tarihi çok eskilere dayanıyor. Beklendiği gibi, kökeninin asil Jie Zitui efsanesine kadar uzanan romantik bir versiyonu var.

Bu hikayeye göre, bir zamanlar Jin Prensliği'nin Çinli hükümdarı, hizmetinden hayal kırıklığına uğrayan ve dağlara çekilmeye karar veren sadık hizmetkarı Jie Zitui'yi (Korece Ke Chhazhu) geri vermek isteyerek ağaçların dikilmesini emretti. onu ormandan ayrılmaya zorlamak için ateşe verildi. Ancak Jie dışarı çıkmadı ve yangında öldü. Tövbe eden hükümdar bu gün ateş yakmayı yasakladı.

2008'den beri Tüm Ruhlar Günü Çin'de resmi tatildir ve çalışılmayan bir gün olarak ilan edilmiştir. Ayrıca Hong Kong, Makao, Tayvan ve Malezya'da da kutlanmaktadır.

Bölüm 2. Koryo-saram'ın Tarihi

Koreliler, Eylül 1937'den beri Orta Asya'da yaşıyorlar; Stalin'in emriyle Uzak Doğu'daki yaklaşık 173 bin kişilik Kore topluluğunun tamamı Kazakistan ve Özbekistan'a sınır dışı edildi.

Ancak bölgede ortaya çıkmalarının tarihöncesi bundan çok önce başlamıştı.

Koreliler, 1860 yılında, İkinci Afyon Savaşı'nda İngiliz-Fransız birlikleri tarafından Çin'e verilen yenilginin ardından, Amur'un sağ kıyısında, şimdi Primorye olarak bilinen geniş, seyrek nüfuslu bölgeler ortaya çıktığında, Primorye'deki Rus topraklarına sızmaya başladılar. Rus İmparatorluğu'na devredildi. Çin imparatorlarına bağlı olan Kuzey Kore eyaleti Hamgyong Bukdo ile olan sınırın 14 kilometrelik bir bölümü de dahil.

Ve yakın gelecekte açlık ve yoksulluktan kaçan Koreli köylüler toplu halde yeni edinilen Rus topraklarına taşınmaya başladı. 1864 yılında 14 ailenin yaşadığı ilk Kore köyü orada ortaya çıktı.

Doğu Sibirya Genel Valisi M. Korsakov'un 1864 yılı raporunda şöyle deniyordu: “İlk yılda bu Koreliler o kadar çok tahıl ektiler ve hasat ettiler ki, hiçbir yardımımız olmadan bunu yapabilirlerdi... […] Biliniyor ki bu insanların olağanüstü çalışkanlıkları ve çiftçiliğe olan tutkularıyla diğerlerinden farklı olduklarını düşünüyorum."

1905'te Japonya Kore'yi işgal etti ve 2010'da onu ilhak etti ve mağlup partizan müfrezelerinin kalıntıları ve hatta Kore ordusunun tüm birimleri de dahil olmak üzere siyasi göçmenler Rus İmparatorluğu topraklarına taşınmaya başladı.

Yeni gelenler, Kuzey Kore ve Çin'in Kuzeydoğu Hamgyong lehçesini konuşuyordu; bu lehçe, Seul'den, Rusça'nın Ukraynaca'dan farklı olduğu kadar farklıydı. 20. yüzyılın başında, Rus Korelilerin kendi adı ortaya çıktı - Koryo-saram, bu ülkede uzun süredir kullanılmadığı için açıkça Kore'nin Rusça isminin etkisi altındaydı. (Kuzey Kore'de yaşayanlar kendilerine Choson Saram diyor, Güney Koreliler kendilerine Hanguk Saram diyor.) Böylece yeni bir etnik alt grup şekillenmeye başladı.

Koreli yerleşimciler Rus vatandaşlığı almaya çalıştılar: Bu büyük maddi faydalar sağladı, örneğin arazi alabiliyorlardı. Köylüler için bu belirleyici bir faktördü, bu yüzden vaftiz edildiler ve Rus pasaportu almanın koşullarından biri olan Ortodoksluğa geçtiler. Bu, eski nesil Koreliler arasında yaygın olan kilise takvimlerindeki isimleri açıklar - Athanasius, Terenty, Methodius, vb.

1917'ye gelindiğinde Rusya'nın Uzak Doğu'sunda zaten 90-100 bin Koreli insan yaşıyordu. Primorye'de nüfusun yaklaşık üçte birini oluşturuyorlardı ve bazı bölgelerde çoğunluktaydılar. Çarlık hükümeti, ne Korelileri ne de Çinlileri, yeni bölgeyi Ruslardan daha hızlı doldurabilecek potansiyel bir "sarı tehlike" olarak değerlendirerek, tüm istenmeyen sonuçlarla birlikte özellikle destek vermedi.

İç savaş sırasında Koreliler, Bolşeviklerin yanında aktif olarak yer aldılar ve onların toprak, sosyal adalet ve ulusal eşitlik sloganlarından etkilendiler. Üstelik beyazların ana müttefikleri ve tedarikçileri, otomatik olarak Korelilerin eski düşmanlarını yapan Japonlardı.

Primorye'deki iç savaş Japon müdahalesiyle aynı zamana denk geldi. 1919'da Kore'de acımasızca bastırılan Japon karşıtı bir ayaklanma başladı. Rus Koreliler de kenara çekilmedi ve bölgede Kore müfrezeleri oluşmaya başladı. Kore köylerinde çatışmalar ve Japon baskınları başladı. Koreliler topluca partizanlara katıldı. 1920'nin başlarında, Rusya'nın Uzak Doğu'sunda toplam 3.700 kişiden oluşan düzinelerce Koreli partizan birimi vardı.

Beyaz Muhafızların yenilgisinden sonra bile Japon birlikleri bölgede kaldı. Japon birlikleri tarafından işgal edilen bölge ile Sovyet Rusya arasında bir "tampon" devlet oluşturuldu - Moskova tarafından kontrol edilen, ancak Japonların taleplerini hesaba katmak zorunda kalan Uzak Doğu Cumhuriyeti (FER).

1920 sonbaharından bu yana Kore birlikleri, Kore topraklarından ve Korelilerin yaşadığı Mançurya bölgelerinden Amur bölgesine toplu olarak gelmeye başladı. 1921'de tüm Koreli partizan oluşumları, 5 binden fazla kişiden oluşan tek bir Sakhalin partizan müfrezesinde birleşti. Elbette Sakhalin'de değil, Japon işgali bölgesinin yakınındaydı. Uzak Doğu Cumhuriyeti yetkililerine resmi olarak bağlı olmasına rağmen, gerçekte kimseye bağlı değildi. Bölge sakinleri, savaşçılarının "halka öfke yarattığından ve halka tecavüz ettiğinden" şikayetçi oldu.

Batı Sibirya partizanlarının liderlerinden Boris Shumyatsky, müfrezeyi yeniden kendisine atadı ve anarşist Nestor Kalandarishvili'yi komutan olarak atadı. Shumyatsky, Kore Devrim Ordusunu bu müfrezeye dayanarak bir araya getirmeyi ve onu Mançurya üzerinden Kore'ye taşımayı planladı.

Cevap güçlü bir Japon saldırısı olabileceğinden, bu Uzak Doğu Cumhuriyeti'nin liderliğini ciddi şekilde endişelendirdi. "Kurtuluş kampanyası" yasaklandı. Ancak ortaya çıktığı üzere Koreliler itaat etmeyeceklerdi - kendi planları vardı.

Mesele, Kızılların Sakhalin müfrezesini kuşatıp yok etmesi, bazı kaynaklara göre yaklaşık 150, diğerlerine göre 400 savaşçısını öldürmesi ve yaklaşık 900 kişiyi daha ele geçirmesiyle sözde "Amur olayı" ile sona erdi. “Kore'de kampanya”.

Beyaz hareketin yenilgisinden, Japon birliklerinin geri çekilmesinden ve Uzak Doğu Cumhuriyeti'nin RSFSR ile yeniden birleşmesinden sonra, Korelilerin Rusya topraklarına yeniden yerleştirilmesi sekiz yıl daha devam etti; ta ki Kore ve Çin sınırının kaldırıldığı yaklaşık 1930 yılına kadar. tamamen kapatıldı ve yasadışı geçişi imkansız hale geldi. O andan itibaren, SSCB'nin Kore topluluğu artık dışarıdan yenilenmiyordu ve Kore ile bağları koptu.

Bunun istisnası, 1945'te, bu adanın bir kısmının Japonya'dan yeniden ele geçirilmesinden sonra, kendilerini çok daha sonra Sovyetler Birliği topraklarına ulaşan Kore'nin güney eyaletlerinden gelen göçmenlerin torunları olan Sakhalin Korelileridir. Kendilerini Koryo-saram ile özdeşleştirmezler.

Özbekistan'daki ilk Koreliler

İlk Korelilerin cumhuriyet topraklarında ortaya çıkışı 1920'lerde kaydedildi, daha sonra 1926 nüfus sayımına göre cumhuriyette bu halkın 36 temsilcisi yaşıyordu. 1924 yılında Taşkent'te Koreli Göçmenlerin Türkistan Bölgesel Birliği kuruldu. Alisher Ilkhamov, “Özbekistan Etnik Atlası” adlı kitabında bunu biraz farklı bir şekilde adlandırıyor - “Türkistan Cumhuriyeti Koreliler Birliği” ve bunun yalnızca Özbekistan'daki Kore topluluğunun temsilcilerini değil, aynı zamanda Orta Asya'nın diğer cumhuriyetlerini de birleştirdiğini yazıyor. ve Kazakistan.

Rusya'nın Uzak Doğu'sundan yeni kurulan Özbek SSC'ye taşınan bu birliğin üyeleri, Taşkent yakınlarında 109 dönümlük sulanabilir araziye sahip küçük bir tarım komünü örgütlediler. 1931'de komünün yan çiftlikleri temelinde "Ekim" kolektif çiftliği kuruldu, iki yıl sonra "Siyasi Departman" olarak yeniden adlandırıldı. Bu konuda bilgi Peter Kim'in “Özbekistan Cumhuriyeti Korelileri” adlı makalesinde verilmektedir. Tarih ve modernlik."

1930'larda, Özbek SSR'de, tüm Kore nüfusunun Primorye ve Habarovsk Bölgesi'nden sınır dışı edilmesinden birkaç yıl önce gönüllü yerleşimciler tarafından oluşturulan diğer Kore kolektif çiftlikleri zaten mevcuttu. Çoğunlukla pirinç tarımıyla uğraşıyorlardı. A. İlkhamov'a göre, 1933'te yalnızca Taşkent bölgesinin Verkhnechirchik bölgesinde bu tür 22 çiftlik vardı ve 1934'te zaten 30 çiftlik vardı.

Bölüm 3. Balinalar kavga ettiğinde

Ancak Korelilerin büyük bir kısmı, 1937'de Uzak Doğu'dan sınır dışı edilmelerinin bir sonucu olarak Orta Asya'da sona erdi; bu, halkların SSCB'ye zorla yeniden yerleştirilmesi alanında ilk deneyim.

Artık ülke yetkililerinin 1920'lerin sonlarından bu yana Korelileri Primorye sınır bölgelerinden Habarovsk Bölgesi'nin uzak bölgelerine yeniden yerleştirme planları yaptığı biliniyor. Bu olasılık 1927, 1930, 1932'de tartışıldı.

Sınır dışı edilmenin resmi versiyonu, Halk Komiserleri Konseyi ve Tüm Birlik Komünist Partisi (Bolşevikler) Merkez Komitesinin ortak kararında belirtildi: “Kore nüfusunun Uzak Doğu Bölgesi'nin sınır bölgelerinden tahliyesi hakkında ” 21 Ağustos 1937 tarihli, Molotov ve Stalin tarafından imzalandı.

“DCK'daki Japon casusluğunu bastırmak için aşağıdaki önlemleri alın: ... Koreli nüfusun tamamını DCK'nın sınır bölgelerinden tahliye edin... Kararda, Aral Denizi ve Balkaş ile Özbekistan SSC bölgelerindeki Güney Kazakistan bölgesine yeniden yerleşmeleri öngörülüyor.

Geleneksel olarak sınır dışı edilmenin nedeni, Japon birliklerinin Temmuz 1937'de Çin'i işgal etmesi ve Kore'nin o dönemde Japon İmparatorluğu'nun bir parçası olmasıdır. Yani Sovyet yetkilileri, yabancı kabileleriyle yakında bir savaşın başlayabileceği büyük bir topluluğu daha uzağa yerleştirmeyi seçti.

Son zamanlarda bu versiyon sorgulanmaya başlandı. Ne de olsa Koreliler yalnızca Uzak Doğu'dan değil, aynı zamanda daha sonra çalıştıkları veya okudukları SSCB'nin orta kısmından da sınır dışı edildi. Ayrıca, en hafif deyimle, Japonlarla dostane ilişkiler içinde olmadıkları da iyi biliniyordu.

Bazı araştırmacılar tahliyenin, Stalin'in 1937'de yakınlaşmaya çalıştığı Japonları ve bundan faydalanmaya çalışan Nazi Almanyasını "yatıştırmayı" amaçladığına inanıyor. Ancak yakınlaşma için kendi lehine tavizler verilmesi gerekiyordu; bunlardan biri de Çin Doğu Demiryolları'nın haklarının neredeyse bedavaya satılmasıydı. MSU profesörü ve Uluslararası Kore Çalışmaları Merkezi direktörü M.N. Pak'a göre bir başka imtiyaz, Japon karşıtı Korelilerin yeniden yerleştirilmesi olabilir.

Sınır dışı edilmenin öncesinde kitlesel baskılar yaşandı. Bu konuyla ilgili yayınlarda parti liderlerinin, Koreli subayların neredeyse tamamının, Komintern'in Kore şubesinin ve yüksek öğrenim gören Korelilerin çoğunluğunun yok edildiği belirtiliyor.

Sürgün mümkün olan en kısa sürede gerçekleştirildi. Eylül 1937'den başlayarak, birkaç ay boyunca tüm Kore topluluğu - 172 binden fazla kişi - Uzak Doğu'dan tahliye edildi. Çoğu Kazakistan'a (95 bin kişi) ve Özbekistan'a (74,5 bin kişi) gönderildi. Küçük gruplar Kırgızistan, Tacikistan ve Rusya'nın Astrahan bölgesine ulaştı.

O zamanı hatırlayan bir Koreli bana şöyle dedi: "Balinalar dövüştüğünde kabuklu deniz ürünleri ölür" diye bir sözümüz var.

Özbek SSR'sinde

Özbekistan'a sürülen Koreliler, Taşkent bölgesinin gelişmemiş topraklarına, Fergana Vadisi'ne, Aç Bozkır'a, Amu Darya Nehri'nin aşağı kesimlerine ve Aral Denizi kıyılarına yerleştirildi.

Burada 50 Kore kolektif çiftliği oluşturuldu, ayrıca yeni gelenler mevcut 222 kolektif çiftliğe yerleştirildi. Taşkent bölgesinde 27, Semerkant'ta 9, Harezm'de 3, Fergana'da 6 ve Karakalpakstan'da 5 Kore kolektif çiftliği vardı.

Temel olarak, sürgün edilenlere sazlıklarla kaplı bataklık ve tuzlu çorak araziler verildi, bu yüzden sıfırdan başlamaları gerekiyordu. Aceleyle inşa edilmiş yeterince konut yoktu; insanlar okullarda, ahırlarda ve hatta ahırlarda barındırılıyordu ve birçoğu kışı sığınaklarda geçirmek zorunda kalıyordu. Bahar geldiğinde çoğu aile bir akrabasını kaybetmişti. Özellikle yaşlılar ve çocuklar acı çekti; daha sonraki tahminlere göre, bebeklerin üçte biri o kış hayatta kalamadı.

Yetkililerin yeni gelenleri yerleştirmek için çaba göstermesine ve Primorye'de kaybedilen mallar için tazminat ödemesine rağmen ilk yıllar onlar için çok zordu. Ancak Koreliler bu koşullardan sağ çıkmanın yanı sıra bozkır ve bataklık topraklarını müreffeh köylere ve zengin tarım arazilerine dönüştürdüler.

Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov'un adını taşıyan ünlü Kore kollektif çiftlikleri “Kutup Yıldızı”, “Siyasi Departman”, “Kuzey Deniz Feneri”, “Pravda”, “Lenin'in Yolu” böyledir. Dimitrov, Özbekistan'da ortaya çıktı: Komünizmin Şafağı”, “Yeni Hayat”, “Komünizm”, “Dev” ve en az bir düzine balıkçı da dahil olmak üzere daha birçokları.

Bu başarılı çiftlikler sadece Özbekistan'ın değil, tüm Sovyetler Birliği'nin en iyisi haline geldi. Bunun tanınmasının kriteri, Sosyalist Emek Kahramanı unvanını alan kolektif çiftçilerin sayısıydı. “Polar Star” da Dimitrov - 22, Sverdlov - 20, Mikoyan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12 adını taşıyan kollektif çiftlikte 26 kişi vardı.

1940-1950'lerde birçok Koreli bağımsız olarak Kazakistan'dan Özbekistan'a taşınmaya başladı. 1959 nüfus sayımına göre Sovyet Korelilerin yüzde 44,1'i halihazırda Özbekistan'da, yüzde 23,6'sı ise Kazakistan'da yaşıyordu.

Yeniden yerleşim mümkündü çünkü Stalin'in ölümünden önce Koreliler resmi ayrımcılığa maruz kalsalar da (1945'te onlara "özel yerleşimciler" statüsü verildi - baskı altındaki nüfusun özel bir kategorisi), durumları hala temsilcilerin durumundan daha iyiydi. sınır dışı edilen diğer halkların (Almanlar, Çeçenler, Kalmıklar, Kırım Tatarları vb.) Bunun tersine, Koreliler Orta Asya topraklarında serbestçe dolaşabiliyor, özel izin alarak ve sınırlarının ötesinde üniversitelerde okuyabiliyor ve sorumlu pozisyonlarda bulunabiliyordu.

Yavaş yavaş hayatları değişmeye başladı. 1950'lerin ortalarından itibaren Koreli gençler, Moskova ve Leningrad da dahil olmak üzere enstitü ve üniversitelere girmeye başladı. Sonraki yıllarda Özbek Koreliler kırsal alanlardan şehirlere, özellikle de Taşkent'e ve onun güneydeki "yurt bölgelerine" - Kuylyuk ve Sergeli'ye taşınmaya başladılar.

Korelilerin sayısı artık o kadar hızlı artmıyordu: Kentli ailelerin iki veya üçten fazla çocuğu yoktu. Aynı zamanda, Kore kollektif çiftlikleri kesinlikle Koreli olmaktan çıktı - Özbekler, Kazaklar ve Karakalpaklar daha az müreffeh yerlerden oraya taşındı.

1970'lere gelindiğinde Koreliler tarımı kitleler halinde bırakmaya ve sosyal basamaklarda yükselmeye başladılar. Koreli mühendisler, doktorlar, avukatlar, öğretmenler, bilim adamları - akademisyenler ve profesörler ortaya çıktı, bazıları sendika ölçeğinde cumhuriyet bakanları ve bakan yardımcıları pozisyonlarını aldı.

1980'li yılların sonunda Özbekistan'ın Kore nüfusu, nüfus sayımına göre 183 bin kişiye ulaştı. Üstelik aralarında yüksek eğitimli kişilerin payı SSCB ortalamasının iki katıydı. Bu göstergeye göre Yahudilerden sonra ikinci sırada yer alıyorlardı.

Bağımsız Özbekistan'da

SSCB'nin çöküşü ve cumhuriyetin yavaş yavaş üçüncü dünya ülkeleri topluluğuna kaymasıyla birlikte birçok Koreli, başta Rusya olmak üzere, ayrılmaya başladı. İnsanlar ayrıca diğer tüm kolektif çiftlikler gibi çiftliğe dönüştürülen Kore kolektif çiftliklerini de terk etti, böylece nüfuslarının çoğunluğu "denizde" kaldı.

Ancak birçok Özbek Koreli değişen yaşam koşullarına uyum sağladı. Bunların önemli bir kısmı iş hayatında başarılı oldu ve sadece Özbekistan'da değil, Kazakistan, Rusya ve diğer BDT ülkelerinde de yüksek pozisyonlar aldı.

Koreliler arasında çok sayıda doktor, girişimci, öğretmen, bilgi ve iletişim teknolojileri ve restoran işinde çalışan kişiler var; birçoğu poliste ve Ulusal Güvenlik Servisi'nde görev yapıyor; ünlü sporcular, gazeteciler ve yazarlar var. Aynı zamanda Orta Asya'da en eğitimli ulusal azınlık olmayı sürdürüyorlar.

Bugün Özbekistan'da kaç kişinin olduğu kesin olarak bilinmiyor (1989'dan beri nüfus sayımı yapılmıyor). Devlet İstatistik Komitesi'ne göre 2002'de 172 bin kişi vardı. Özbekistan Kore Kültür Merkezleri Birliği Başkanı V. Shin'in 2003 yılında verdiği bilgiye göre, en büyük Kore toplulukları Taşkent'te yoğunlaşmıştı - yaklaşık 60 bin kişi, Taşkent bölgesi - 70 bin, Syrdarya bölgesi - 11 bin, Fergana bölgesi - 9 bin, Karakalpakstan'da - 8 bin, Semerkant bölgesinde - 6 bin, Harezm'de - 5 bin.

Şu anda, birçoğunun ayrılmasına rağmen, Özbekistan'ın Kore topluluğu hala Sovyet sonrası devletlerin en büyüğü olmayı sürdürüyor ve hem Kazak hem de Rus topluluklarını geride bırakıyor.

(Makalede internetteki yayınlar kullanılmıştır.)

Her milletin, insanların yaşam yolunun aşamalarını karakterize eden kendi gelenek ve görenekleri vardır. Ve Koreliler bu durumda bir istisna değildir. Korelilerin, Kazakistan Korelileri arasında da korunmuş olan bu tür dört aşaması vardır. Bunlara “dört masa” denir. “Dört sofra”nın bayramları gerçek anlamda aile kutlamalarıdır. Birinci ve ikinci sofralar ebeveynlerin çocuklarına karşı kutsal görevidir; üçüncü ve dördüncüsü ise minnettar çocukların ebeveynlere olan borcunun iadesidir. Birinci sofra çocuğun hayatının birinci yılı, ikincisi düğün, üçüncüsü altmışıncı yaş günü, dördüncüsü cenaze ve cenaze sofrasıdır. Herhangi bir nedenle bir Koreli bir olayı kutlamadıysa, daha sonraki kutlamalar tabu haline getirildi. Yani bir çocuk bir yaşını doldurmadan ölmüşse ve buna bağlı olarak “ilk sofra”yı almamışsa, unutulması gerekirdi, ona cenaze töreni yapılmazdı, mezarı ziyaret edilmezdi.

Günün aile kahramanının bir "düğün masası" yoksa, 60. doğum gününün arifesinde, o zamana kadar çocukları ve torunları olsa bile, önce bir düğün yapacağından emindi.

“Dört masa” geleneği Kore ailesini birleştiriyor, onu yekpare ve dost canlısı hale getiriyor ve ulusal geleneklerin korunmasına katkıda bulunuyor.

Şimdi dört tabloyu da ayrı ayrı anlatmaya çalışalım. Bebek bir yaşına geldiğinde “ilk sofra” kurulur; Koreliler ilk yılı bir çocuğun hayatının başlangıcı olarak kabul eder. Ancak bu andan itibaren yavru gerçekten bir insan olarak görülmeye başlar. Her Koreli çocuğun kendi zamanını kutlaması gerekir; bu ebeveynlerin kutsal bir görevi olarak kabul edilir. Bu tarihin kutlanmadığı tek bir Koreli aile yok.

Tıpkı diğer ulusların düğünleri kutlaması gibi, tatilleri görkemli bir şekilde kutlamak gelenekseldir. Bu gün ne kadar zengin ve kalabalık olursa çocuğun hayatının da o kadar dolu ve mutlu olacağına inanılıyor. Genellikle bir çocuk için masayı sabah saat 10'dan 12'ye kadar hazırlamak gelenekseldir. Koreliler, kızların yaşlı hizmetçi olmamak için sofrayı erken kurması gerektiğine, erkeklerin de erken evlenmemek için sofrayı geç kurması gerektiğine inanırlar. Çocuk masaya getirilmeden önce her zaman babasının parasıyla satın alınan yeni her şey giydirilir. Çocuk, üzerine çeşitli nesnelerin yerleştirildiği bir masaya getirilir: para, kalem, defter, kitap, makas, iplikler, üç fincan ulusal ekmek "chaltegi", fasulye, pirinç. Bir çocuğun geleceği ilk olarak neyi seçtiğine göre belirlenir. Çocuk ilk üç nesneyi alır almaz, diğer nesneleri yakalamaması için masadan uzaklaştırılır. Bir çocuk bir kalem, defter veya kitap seçerse, bu onun yetenekli olacağı, bilgi için çabalayacağı, eğitimli olacağı anlamına gelir. Çocuk parayı seçerse rahat ve bolluk içinde yaşar; eğer konu varsa, o zaman bekliyor

uzun yaşam. Bununla birlikte, eğer bir çocuk pirinç veya ekmeği seçerse, bu iyiye işaret değildir: zayıf, sağlıksız olacak ve yoksulluk içinde yaşayacaktır. Bu nedenle “kötü” nesneler masanın üzerine bebekten uzakta yerleştirilir. Misafirler ve akrabalar her zaman çocuğa para verirler. Eğlence gün boyu devam ediyor.

"İkinci masa"

Modern Koreliler, uzak ataları gibi evliliğe olağanüstü önem veriyorlar. Bu, hayattaki dört ana olaydan biridir ve belki de en ciddiyetle kutlanmaktadır. Bugüne kadar Kazakistan'daki pek çok Korelinin zihninde evlilik, iki gencin kişisel meselesi olmaktan ziyade klanlarını ve ailelerini ilgilendiren bir mesele olarak kaldı.

Evlilikten önce genellikle çöpçatanlık yapılır. Bu eyleme belirli ritüeller eşlik eder. Bu nedenle yalnızca damadın ailesinin büyükleri çöpçatanlık yapabilir. Bu, babanın kendisi, ağabeyi ve eğer yoksa son çare olarak damadın annesi olabilir. Ebeveynlerin yokluğunda, damadın ağabeyi veya ağabeyi - ablanın kocası - çöpçatanlık yapabilir. Kural olarak boşanmış, dullar, dullar ve yeniden evlenmiş kişilerin evlenme hakkı yoktur. Gelinin ebeveynlerinin onayını alan taraflar, tamamen damat tarafından finanse edilen ancak gelinin evinde düzenlenen bir nişan partisi olan "chencha" düzenlemeyi kabul eder. "Chenchi"de damadın akrabaları mali yeteneklerini sergiliyor gibi görünüyor. Gelinin ailesine evlilikte sadakatin simgesi olan bir kaz hediye etmek zorunlu kabul edilir. Nişanda anne veya damadın ailesinin en büyük kadını, geline verilen hediyeleri herkese göstermelidir. Hediye şunları içerir: bir parça malzeme, iç çamaşırı.

"Üçüncü Masa"

Günümüzde yetişkin çocukların yaşlı ebeveynlerinin onuruna düzenlediği çeşitli yıldönümü kutlamaları, bize Korelilerin ailenin en yaşlı üyelerine olan geleneksel hürmetini hatırlatıyor. Ancak çocukların ebeveynlerinin 61. yıl dönümünü kutlamaları özellikle önemli ve zorunludur; 60 yıllık bir döngüyle belirlenen yeni bir yüzyılın ilk yılı. O zamana kadar ailedeki yetişkinliğe ulaşmış tüm çocukların aile kurması, hepsinin düğün yapması ve herhangi bir talihsizlik olmaması durumunda bu yıldönümünü kutlamak genellikle gelenekseldir. Aksi takdirde, bu yıldönümü ertelenir ve zaten 2, 4, 6 yılda kutlanır, ancak Korece'de bu tarihin zaten tuhaf olması zorunludur. Günün kahramanı için tatilin ilk yarısında giymesi gereken milli kıyafetler dikilir, ikinci yarısında ise kıyafet değiştirebilir. Eş, arkadaşlar ve akrabalar günün kahramanının yanında oturmalıdır. Tost ustası, günün kahramanının çocuklarını ve ailelerini orada bulunan herkese tanıtır. Tebrik eden çocukların her biri günün kahramanı için bir bardak alkol doldurur ve sadece iki eliyle ona ikram eder. Daha sonra çocuklarını, karısını veya kocasını tebrik eden kişi milli selam - “ter” yapar. Bu, saygı ve itaat göstererek diz çökmeniz, ellerinizi yere koymanız ve başınızı eğmeniz gereken özel bir ulusal gelenektir. Kazak Korelilerin bir defa “ter” yapmaları adettendir. Çocuklardan sonra akrabaları hiyerarşiyi sıkı bir şekilde gözlemleyerek onu tebrik ediyor. Konuklar ancak tüm ritüelleri yerine getirdikten sonra yemeğe başlarlar.Akrabalar ve arkadaşlar her zaman günün kahramanının onuruna şarkılar söylemeye veya ulusal bir enstrümanla bir şeyler çalmaya çalışırlar. Çocuklar ve torunlar uzun zamandır günün kahramanı için bir tür aile konseri hazırlıyorlar ve onu memnun etmeyi başarabilirlerse çok mutlu oluyorlar.

Günün kahramanına para vermek genellikle gelenekseldir ve orada bulunan herkes itibarını kaybetmemeye çalışır. Birçok ebeveyn daha sonra bu parayı çocukları arasında paylaştırıyor.

"Dördüncü Masa"

Bir kişinin ölümü, hem diğer milletlerin temsilcileri hem de Koreliler tarafından aşırı, en büyük keder olarak algılanıyor ve ölen kişinin tüm akrabalarını ve arkadaşlarını cenaze ve anma törenine aktif olarak katılmaya ahlaki açıdan zorunlu kılıyor. Ölen sevdiklerine gereken saygıyı göstermek Koreliler tarafından tüm yetişkin aile üyelerinin en önemli görevi olarak görülüyor. Bu nedenle Koreli ailelerde sevdiklerinin cenazeleri geleneksel ritüellere uygun olarak çok ciddi bir şekilde düzenlenir.

Ölümden sonra Koreli son "dördüncü masasını" alır. Bu, yerine getirilmesi her türlü özel ritüel ve törenle ilişkilendirilen, çocukların ebeveynlerine karşı son görevidir. Bir Koreli, çocuklarını geride bırakarak dünyadaki en kutsal görevi yerine getirmiş olur, kendisi ve ölen tüm ataları için ölümden sonra onur ve refah sağlar.

Bir kişi son nefesini verdikten ve başka bir dünyaya gittikten hemen sonra bir parça kıyafet çıkarmalıdır - bu bir tişört, gömlek, bluz vb. Olabilir. Bunu aldıktan sonra köşeye gitmeniz gerekir. eve, binaya ya da balkona çıkıp güneşin doğuşuna bakan ayakta durun, uzattığınız elinizde merhumdan alınan şeyi tutarak, üç kez şu sözlerle kişisel adını haykırın: "chabiko kadegao!" Bu ritüele "honu purunda" denir - ölen kişinin ruhunu çağırır.

Ölen kişi, yaşayanlarla aynı şekilde giyinmelidir: önce iç çamaşırı, sonra takım elbise veya elbise, sonra da dış giyim giyilir.

Giysiler üç kattan oluşmalıdır. Büyük çocuk bir bardağa doldurur. Daha sonra haşlanmış pirinç, üç porsiyon halinde bir bardak suya konur. Bundan sonra üç kez “ter” yapmanız gerekir. Votka ayrı bir bardağa dökülür ve diğer akrabalar tarafından ölen kişi için dökülen votkanın geri kalanı buraya dökülür. Akrabalar yüksek sesle ağlamalı ve inlemeli. Ölen kişinin cesedinin bulunduğu tabut yalnızca bir eşikten veya bir pencereden geçirilmelidir. Çok sayıda akıntı varsa, her eşikte bir balta ile üç çentik yapılır. Genç kızların, çocukların ve hamile kadınların mezarlığa gitmesine, kocalarının mezar kazmasına, çit veya anıt dikmesine izin verilmiyor. Merhumun kıyafetleri mezarlıkta yakılır. Zorunlu cenaze yemekleri arasında pirinç lapası "pap", bir bardak temiz su, bir kaşık, çatal, cenaze krepleri, kızarmış balık, domuz yağıyla haşlanmış domuz eti, salatalar, şekerler, meyveler, kurabiyeler, soyulmuş yumurtalar bulunur. Daha sonra “ter” töreni yapılır. Ertesi gün tüm sevenler mezarlığa gider ve sofrayı yeniden kurar. Bu, anmanın ilk yılı olarak kabul edilir. Daha sonra bu ritüel 2 yıl sonra ölüm gününde gerçekleştirilir. Bundan sonra yasın kalktığı kabul edilir.

Mezarlığa gidebileceğiniz sadece üç gün var. Kalıcı tarih 5-6 Nisan'dır. Bu günlere “hanzok” denir. Sabah mezarlığa gitmen gerekiyor. Bu günlerde mezara dokunabilir, temizleyebilir, yıkayabilirsiniz vb. Yılın geri kalanında mezara dokunmak kesinlikle yasaktır. Başka bir ebeveyn günü Kore takvimine göre 5 Mayıs'a denk geliyor. "Tanya" günü. Bu günde mezara da dokunamazsınız. Anmanın üçüncü günü Kore takvimine göre 15 Ağustos'a denk geliyor ve “chisogi” olarak adlandırılıyor.

Hatta Koreliler tabutu yaşamları boyunca önceden hazırlıyorlar. Bir kişinin her şeyi önceden hazırlaması durumunda daha uzun yaşayacağına inanılmaktadır.

Evlilikten önce çöpçatanlık gelir. Çöpçatanlar yalnızca damadın ailesinin büyükleri olabilir - baba, ağabeyi ve eğer yoksa son çare olarak damadın annesi. Gelinin ebeveynlerinin onayını alan taraflar, tamamen damat tarafından finanse edilen ancak gelinin evinde düzenlenen bir nişan töreni olan chencha düzenlemeyi kabul eder. Törene gelin ve damadın tüm yakın akraba ve dostları davetlidir. Gelinin akrabalarına, evlilikte sadakatin sembolü olan bir kaz, özel bir çeşit yapışkan pirinçten yapılan özel bir "şok" ekmek - chaltegi ve beyaz pirinç kekleri - timpeni sunmak zorunlu kabul edilir.