İlk Hıristiyan düşünür Lyon'lu Irenaeus (2. yüzyıl), Mesih'in Doğuşu bayramından, Enkarnasyonun gizeminden bahsederken şöyle açıkladı: "İnsan, Tanrı olabilsin diye Tanrı İnsan oldu." Kurtarıcı'nın Doğuşu, tüm geçici dünyanın amacı ve anlamı haline gelen tek, evrensel bir referans noktası haline geldi. Olay, dünya tarihini Mesih'in doğumundan önce ve sonra olmak üzere iki döneme ayırdı.

Aziz John Chrysostom, İsa'nın Doğuşu bayramını tüm tatillerin başlangıcı olarak nitelendirdi: “...Bu bayramda Epifani, kutsal Paskalya, Rab'bin Göğe Yükselişi ve Pentikost'un başlangıcı ve temeli vardır. Eğer Mesih bedene göre doğmamış olsaydı vaftiz edilmezdi ve bu Epifani bayramıdır; ve acı çekmezdi ve bu Paskalya; ve Kutsal Ruh'u göndermezdi ve bu Pentekost'tur. Böylece, İsa'nın Doğuşu bayramından itibaren tatillerimiz, bir kaynaktan gelen çeşitli akarsular gibi başladı.

Mesih'in doğuşunun Eski Ahit peygamberleri tarafından tahmin edildiği biliniyor - bu birkaç yüzyıl boyunca bekleniyordu. Bu büyük olay, yaşayan insanların her biri için geçerlidir - bu, özellikle kilise ilahileriyle kanıtlanmaktadır. Örneğin İsa'nın Doğuşu bayramında en sık söylenen ilahiler İsa'nın Doğuşu'nun troparionu ve kontakionudur.

İlahilerin metinlerinin karakteristik bir özelliği var: iki bin yıl önceki olaylarla ilgili olarak "bugün" ve "şimdi" kelimelerinin sık sık tekrarlanması. Böylece Kilise, ayin pratiğinde kişiyi özel bir gerçekliğe sokar - herkes Mesih'in Doğuşu olaylarının manevi bir katılımcısı ve tanığı olur.

Doğuş: Beytüllahim Mağarası

Yaratıcı, kendi yaratılışının imajını alarak “kendini küçük düşürür”, Yunancada “kenosis”, Eski Slavcada ise “tükenme” denilen şeyi yapar.

Evangelist Luke tanıklık ediyor: “Ve o günlerde öyle oldu: İmparator Augustus, tüm dünyada bir nüfus sayımı yapılması yönünde bir ferman çıkardı. Bu, Quirinius'un Suriye valisi olduğu dönemde yapılan ilk nüfus sayımıydı. Herkes nüfus sayımına gitti, herkes kendi şehrine. Yusuf ayrıca Davut'un ailesinden ve evinden olduğu için Celile'nin Nasıra kentinden Yahudiye'ye, Beytüllahim denilen Davut şehrine gitti. Çocuk bekleyen nişanlısı Maria ile birlikte nüfus sayımına gitti. Ve onlar oradayken, Onun doğum yapma zamanı geldi ve O, ilk doğan Oğlunu doğurdu ve O'nu kundağa sardı ve sığırlar için bir yemliğe yatırdı, çünkü orada onlara yer yoktu. han" (Luka 2:1-7).

Ahır olarak tasarlanmış bir mağarada, hayvanlara yem ve yataklık için saçılmış saman ve kuru otların arasında, soğuk bir kış gecesinde, yalnızca dünyevi büyüklüklerden değil, asgari rahatlıktan bile yoksun bir ortamda - Tanrı -Dünyanın Kurtarıcısı olan insan doğdu. Kutsal Aile için tüm Filistin'e yapılan bu kadar zamansız bir yolculuk, Romalıların ikamet yerlerine göre, Yahudilerin ise menşe yerlerine göre kaydedilmesiyle açıklanmaktadır. Bildiğiniz gibi Yusuf ve Meryem, aslen Kudüs'ün yedi kilometre güneybatısında bulunan Beytüllahim'den gelen Kral Davut'un torunlarıydı. Bu hanedanın temsilcilerinin 6. yüzyılda tahttan mahrum bırakıldığı biliniyor. M.Ö. ve kökenlerinin reklamını yapmadan özel vatandaşların hayatlarını sürdürdüler.

Mesih'in Doğuşu hakkındaki kısa İncil tanıklıklarına ek olarak, Kurtarıcı'nın doğuşuna ilişkin bir takım ayrıntılar iki apokrif kaynakta yer almaktadır: Yakup'un Proto-İncil'i ve Sahte Matta İncili. Bu uydurmalara göre Meryem doğumun başladığını hissetti ve Yusuf bir ebe aramaya gitti. Ona döndüğünde, doğumun çoktan gerçekleştiğini ve mağarada öyle bir güçle bir ışığın parladığını gördü ki, buna dayanamayacaklardı ve ancak bir süre sonra ışık kayboldu ve Bebek ortaya çıktı.

Kartacalı Cyprian'a göre Meryem, "büyükannesinden herhangi bir hizmete ihtiyaç duymuyordu, ancak kendisi hem ebeveyn hem de doğuştan bir hizmetçiydi ve bu nedenle Çocuğuna saygılı bir şekilde bakıyor." İsa'nın doğuşunun, Yusuf'un ebe Salome'yi getirmesinden önce gerçekleştiğini yazıyor. Aynı zamanda kıyamet kitabında Salome'nin Meryem Ana'nın bekaretini koruma mucizesine tanık olduğundan bahsedilir. Onun imajı aynı zamanda İsa'nın Doğuşu ikonografisine de dahil edildi.

Çobanların ve Müneccimlerin Hayranlığı

Kurtarıcı'nın doğum haberi, geceleri sürülerini izleyen çobanlara ulaştı. Onlara bir Melek göründü ve bunu onlara bildirdi - ve o gece doğan Kişi'ye tapınmaya ilk gelenler çobanlardı.

Mucizevi bir yıldız, Mesih'in Doğuşunu "yıldız konuşmacılar" olan Magi'ye duyurdu - aslında, tüm eski pagan dünyası, dünyanın gerçek Kurtarıcısının önünde diz çöktü. Magi, Kurtarıcı'nın doğduğu yeri buldu ve "yere kapanıp O'na tapındı" (Matta 2:11). O'na hediyeler getirdiler: altın, buhur ve mür. Altın - bir krala gelince, tütsü - Tanrı'ya gelince, mür - Bulgaristan'ın Kutsal Teofilaktı'nın Kutsal Yazıları yorumladığı gibi "ölümü tadan biri, çünkü Yahudiler cesedi bozulmadan kalsın diye ölüleri mürle gömüyorlar".

Ayrıca şunları yazıyor: “Onlar (Magi - Oto.) Balam'ın kehanetinden Rab'bin, Tanrı'nın ve Kral'ın bizim için ölmesi gerektiğini öğrendik. Ama bu kehanete kulak verin. “Uzandı” diyor ve “aslanlar gibi uyudu” (Say. 24:9). “Aslan” kraliyet onurunu, “yatma” ise öldürmek anlamına gelir.

Masumların katliamı

Yahudi kral Herod'un, kraliyet tahtını kendisinden alacak yeni bir kralın doğduğuna inanması nedeniyle İsa'nın Doğuşu konusunda ciddi endişeleri vardı. Bu yüzden bilge adamlara Beytüllahim'den Yeruşalim'e dönüp Çocuğun nerede olduğunu söylemelerini söyledi. Ancak Magi bir rüyada bir vahiy aldı - baskıcı hükümdara geri dönmemek. Onlar da öyle yaptılar. Hirodes öfkelendi ve Beytüllahim ve çevresinde iki yaşın altındaki tüm erkek çocukların öldürülmesi emrini verdi. Beytüllahim'in etrafı askerlerle çevriliydi, sanki savaş zamanında emirleri yerine getiren askerler evlere dalıyor, bebekleri annelerinin kollarından alıyor, yere atıyor, ayaklarıyla çiğniyor, kafalarını taşlara vuruyor, mızraklarla kaldırıyor, onları kılıç darbeleriyle kesin.

“Rama'da ağlayan, ağlayan ve büyük bir çığlık atan bir ses duyuluyor; Rachel çocukları için ağlıyor ve teselli edilmek istemiyor çünkü onlar orada değiller.”- Evangelist Matthew tanıklık ediyor Matt. 2:18.

Öldürülen çocuk sayısı 14 bin. Ancak Hirodes planlarını gerçekleştiremedi. Aziz Joseph Nişanlı, Meryem ve Çocukla birlikte Mısır'a kaçmak için bir rüyada vahiy aldı. Aynı gece eyerlendi.

Bulgaristan'ın kutsanmış Theophialakt'ı Matta İncili'ni açıklayarak şöyle yazıyor: “Üstelik bebekler ölmedi ama onlara çok güzel hediyeler verildi. Çünkü burada kötülüğe maruz kalan herkes, ya günahlarının bağışlanması için ya da taçların çoğaltılması için katlanıyor. Yani bu çocuklara da taç giydirilecek.”

Aziz John Chrysostom bu korkunç olayı şu şekilde yorumladı: “Birisi sizden birkaç bakır alıp karşılığında size altın verse, gerçekten kendinizi kırgın ya da dezavantajlı biri olarak görür müsünüz? Tam tersine, bu adamın velinimetiniz olduğunu söylemez misiniz?”

Noel zamanı ve tarihi

İlgili olayların tarihlerine (imparatorların ve kralların hükümdarlık yılları) dayanarak Mesih'in Doğuş yılını belirleme girişimleri belirli bir tek tarihe yol açmadı. Görünüşe göre tarihi İsa Mesih MS 7 ile 5 yılları arasında doğmuştur. M.Ö e. 25 Aralık tarihi ilk kez Sextus Julius Africanus tarafından 221 yılında yazılan tarihçesinde belirtilmiştir. Çeşitli modern araştırmalar İsa'nın doğum tarihlerini MÖ 12 arasına yerleştirir. e. MS 7'ye kadar örneğin, bilinen tek nüfus sayımının açıklanan dönemde yapıldığı zaman.

İsa'nın Doğuşu kutlamalarının kurulması

İlk Hıristiyanlar Yahudiydi ve Mesih'in Doğuşunu kutlamadılar (Yahudi dünya görüşüne göre bir kişinin doğumu "acıların ve acıların başlangıcıdır"). Hıristiyanlar için, Mesih'in Diriliş Bayramı (Paskalya) doktrin açısından daha önemliydi ve hala da öyledir. Yunanlılar (ve diğer Helenistik halklar), Helenistik geleneklerin etkisi altında Hıristiyan topluluklarına girdikten sonra, İsa'nın Doğuşu kutlamaları başladı. 6 Ocak'taki eski Hıristiyan Epifani bayramı ideolojik olarak hem Noel'i hem de Epifani'yi birleştirdi ve daha sonra farklı tatiller haline geldi. İsa'nın Doğuşu 4. yüzyıldan itibaren ayrı ayrı kutlanmaya başlandı.

Jülyen takvimini kullanan Rus Ortodoks Kilisesi, Gregoryen takvimine göre 7 Ocak'ta İsa'nın Doğuşunu kutluyor. Noel on iki bayramdan biridir ve öncesinde kırk günlük bir oruç tutulur.

İsa'nın Doğuşu bayramından ilk kez İskenderiyeli Clement bahsetti. John Chrysostom zamanında, sohbetlerinden de anlaşılabileceği gibi Doğu'da tatil günü 25 Aralık olarak belirlendi.

İsa'nın Doğuşu Bayramı'ndan önce Rozhdestvensky veya Filippov olarak bilinen kırk günlük bir oruç tutulur. Noel tatilinin arifesine veya arifesinin gününe Noel Arifesi veya göçebe denir, çünkü kilise tüzüğüne göre bu gün sochivo, yani suya batırılmış kurutulmuş ekmek taneleri yemesi gerekir. Yerleşik geleneklere göre bu günün orucu akşam yıldızına kadar tutulur. Zaten IV.Yüzyılda. Pazar gününe denk gelmesi halinde bayram arifesinin nasıl kutlanacağı belirlendi. Bu zamanda, krala, tüm kraliyet ailesine ve tüm Ortodoks Hıristiyanlara uzun yıllar ilan edilmesi gerektiği için kraliyet saatleri kutlanır. Saatler boyunca kilise, çeşitli Eski Ahit kehanetlerini ve İsa'nın Doğuşu ile ilgili olayları anıyor. Öğleden sonra, Aziz John Chrysostom Ayini'nin kutlandığı Cumartesi veya Pazar günü Vespers gerçekleşmediği sürece, Büyük Aziz Basil Ayini kutlanır. Tüm Gece Nöbeti, kilisenin Mesih'in Doğuşu hakkındaki manevi sevincini şu peygamberlik şarkısını söyleyerek ifade ettiği Büyük Compline ile başlar: "Çünkü Tanrı bizimledir."

Noel, Hıristiyan bir inananın hayatındaki önemli kutlamalardan biridir. Çocuklar hariç tüm aile buna katılıyor. Meraklı çocuklar bu olayın tarihini öğrenmekle ilgileniyorlar ve Ortodoks ebeveynlerin görevi bu dindar niyeti tatmin etmektir.

Çocuklar için Noel tatilinin öyküsü basit ve kolay olmalıdır çünkü geleneksel İncil öyküsü erken yaşta anlaşılması biraz zordur.

İsa Mesih'in Beytüllahim'de doğuşu.

Noel ne zaman kutlanır?

Ortodoks Hıristiyanlar Noel'i 7 Ocak'ta kutlarlar ve bir gün önce 6 Ocak'ta Noel Arifesini kutlarlar. Bunlar özellikle kiliselerde ciddi günlerdir - kış tatillerinde her yerde olduğu gibi, Noel ağaçları süslenir ve İsa'nın doğuşunu anlatan doğum sahneleri düzenlenir. Bazı kiliselerin bu bayrama adanmış çocuk oyunları ve performansları düzenleme konusunda dindar bir geleneği vardır.

Ancak her zaman ve tüm Hıristiyanlar Noel'i 7 Ocak'ta kutlamazlar. Katolikler bu günü daha erken, 25 Aralık'ta kutluyorlar. Kilisemiz de daha önce yılbaşından önce Noel'i kutlamıştı ancak yeni bir üsluba geçişle birlikte tarih 7 Ocak olarak belirlendi ve sabit kaldı.

Aslında hiç kimse İsa'nın tam olarak ne zaman doğduğunu bilmiyor. İncil'i inceleyen bilim adamları bu tarihi hesaplamışlar ve bu tarih şu anki haliyle tespit edilmiş. Ancak bir inanan için, 7 Ocak'ın İncil'deki Mesih'in doğum tarihine ne kadar doğru bir şekilde karşılık geldiği çok fazla bir fark yaratmaz - bu günde tüm kilise zafer kazanır, sevinir ve sevinir. Bu günde Kilise ile sevinci paylaşmaya çağrılıyoruz.

Diğer Büyük Ortodoks bayramları hakkında:

Çocuklar için İsa'nın Doğuşu hakkında

Küçük İsa'nın ebeveynlerine Meryem ve Yusuf adı verildi. Rab onlara büyük bir görev verdi: insanlığın Kurtarıcısını doğurmak ve diriltmek.

Doğumdan önce, Tanrı'dan korkan ebeveynler Beytüllahim'e gitti, çünkü imparator nüfus sayımı yapılmasına karar verdi ve her sakinin memleketine gelmesi gerekiyordu (baba Joseph Beytüllahim'dendi). Şehirdeki otellerin tamamı dolu olduğundan İsa'nın babası ve annesi geceyi bir mağarada geçirmek zorunda kaldı. Meryem, Tanrı'nın oğlunu burada doğurdu. Bebek, sığırlar için samanla dolu bir yemliğe yerleştirildi.

Bu sırada bilge bilge adamlar (çobanlar) sürüleriyle birlikte yakınlardan geçiyorlardı. Göz kamaştırıcı bir ışığın ve insanlığın Kurtarıcısının doğuşunu ilan eden bir meleğin ortaya çıktığını gördüler. Cennetin habercisi bebeğin nerede olduğunu söyledi ve ona özel hediyelerle onu ziyaret etmesini emretti.

Noel, John Chrysostom tarafından 386'da bir kilise kanunu olarak tanıtıldı. Konstantinopolis Konseyi, Büyük Basil adına, İsa'nın Doğuşu kutlama gününü - 25 Aralık'ı belirledi.

Bu seçimin açıklaması peygamberlerin, İsa'nın uzun yıllar boyunca yeryüzünde yaşamak zorunda olduğu şeklindeki geleneğine dayanmaktadır. Mesih'in ölüm tarihi herkes tarafından biliniyordu, bundan 9 ay çıkarılarak hamile kalma zamanı hesaplandı. Müjde gününde Başmelek Cebrail, Meryem Ana'ya göründü ve 9 ay içinde Kutsal Ruh'tan bir oğul doğuracağını duyurdu.

Bu tarihten itibaren dokuz ay sayan din adamları, 25 Aralık'ın Kurtarıcı'nın doğum tarihi olduğu konusunda anlaşmaya vardılar.

Ortodoks bayramı Noel, insanlık tarihinde yeni bir dönemin kutlanmasıdır. Dünyanın dört bir yanındaki sakinler bu zamanda Yüce Allah'ı taklit ederek birbirlerine özel sevgi vermeye çalışıyorlar. Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, Kendisine inanan herkesin sonsuz yaşamı için Oğlunu verdi. (Yuhanna 3:16-21)

Noel nasıl kutlanır

Noel, Büyük Hıristiyan bayramı olduğundan elbette kilisede kutlanmalıdır. Bu günkü hizmet özellikle ciddi, görkemli ve neşelidir. Çocuklar da tapınakta sıkılmazlar - onlara şeker, ikramlar ve tatlılar vermek gelenekseldir. Elbette çocuklarınıza dua etme havasına sokmanız gerekiyor ama bunda da aşırıya kaçmaya gerek yok. Çocukların, ebeveynlerinin tapınaktaki davranışları üzerindeki sıkı kontrolünü değil, bu günün parlak neşesini hissetmelerine izin verin.

Noel'de şarkı söylemek.

Çocuklara Noel'i anlatırken, diğer Hıristiyan bayramlarında olduğu gibi, yetişkinlerin de bu günün neşesi ve ışığıyla aşılanması gerekir. Yetişkinlerin kendileri mucizeye inanmadığında ve bu günün özelliğini hissetmediğinde çocuklara tatili anlatmak tamamen anlamsızdır.

Diğer Ortodoks gelenekleri hakkında bilgi edinin:

Hem yetişkinler hem de çocuklar bu parlak günün hazırlanması ve uygulanması hakkında bilgi sahibi olmak isteyeceklerdir:

• Noel'i kutlamaya hazırlık oldukça uzun bir Doğuş Orucudur. Kilisemizin Şartı'na göre 7 yaşın altındaki çocukların oruç tutması zorunlu değildir, ancak daha büyükler için bir miktar perhiz sadece fayda sağlayacaktır. Elbette bir çocuk, aktif büyüme döneminde çok gerekli olan et ve süt ürünlerinden uzun süre mahrum kalamaz. Ancak gençler tatlılardan vazgeçme, televizyon izleme ve internet kullanımını kısıtlama konusunda oldukça yeteneklidir.

Çocukların oruç tutması hiçbir durumda zorlama şeklinde olmamalıdır. Ergenlik çağındaki çocuklar her türlü baskıya şiddetle isyan ederler ve inanç meselelerinde bu kesinlikle kabul edilemez.

• Noel Günü ve Noel Arifesinde kiliseye gitmek gelenekseldir. Kişinin görünüşünün de zaferi ifade etmesi için güzel giyinebilirsiniz. Işıklarla, süslenmiş Noel ağaçlarıyla ve diğer Noel gereçleriyle güzelce dekore edilmiş tapınaklar, küçük çocuklar için bile can sıkıntısına neden olmayacaktır.
• Sovyet zamanlarından beri, Yeni Yıl için bir Noel ağacı süsleme uygulaması kök saldı. Ancak bugün birçok inanan bu neşeli aktiviteyi Noel'e bırakıyor. Bunun nedeni seküler Yeni Yılın Doğuş Orucunun son haftasına denk gelmesidir. Çocukları, altında hediyeler bulunan şenlikli bir Noel ağacından mahrum bırakmak yanlıştır, ancak Ortodoks ailelerde asıl vurgu Yeni Yıl değil Noel olmalıdır.
• Harika bir Noel geleneği, tatili ailenizle birlikte şenlik masasında kutlamaktır. Noel arifesinde akşam bir Lenten masası kurulur ve ertesi gün tören töreninin ardından bütün aile doyurucu ve doyurucu bir akşam yemeği için toplanır.
• Şarkı söylemek, Slavların pagan geçmişinden gelen bir gelenektir. Günümüzde bu gelenek daha az popüler hale geliyor, ancak geçen yüzyılın başında mumyalar Noel'de neredeyse her eve giderdi. İnsanlar parlak kostümler giyerek Noel şarkıları ve ilahileri söyleyerek evden eve gittiler. Elbette çocuklar bu tür ilahileri çok sevdiler.

Tatil için mucizeler

Bu gün, en derin ve en nazik arzularınızı yerine getiren ve aynı zamanda sizi materyalist bir gerçeklik vizyonundan kurtaran Cennetin Kapılarının açılacağına dair bir inanç var.

• Bir kız, kartta "Kurtarıcıya acele edin!" yazan önemli bir rüyanın ardından kiliseye gitmeye başladı. Bunu en yüksek talimat olarak gördü, kendi dünya görüşünü değiştirdi ve artık Hıristiyan kanonlarına göre yaşıyor.
• Şarkı söylerken donmuş merdivenlerden aşağı inen çocuk kaydı ve başının arkası basamağın kenarına düştü. Böyle bir yaralanmadan sağ çıkmak nadirdir, ancak ölümden ve kafatasına ciddi bir travma gelmesinden kaçınmayı başardı. Çocuk ayağa kalkabildiğinde Rabbin eşi görülmemiş sevgisini hissetti. Kısa süre sonra mucizevi bir şekilde ölümden kurtuldu ve Tanrı'ya şükretmesi gerektiğini anladı ve kiliseye gitmeye başladı.
• Kadın çocukluğundan beri hastaydı, doktorlar çocuk sahibi olma şansının sıfıra yaklaştığını söyledi. Noel günü kız arkadaşlarıyla birlikte yürüyordu ve etrafta olağanüstü bir sessizlik vardı. Bu sırada kadın, çocuk beklediğini söyleyen güçlü bir ses duydu. İki ay sonra iyi bir adamla tanıştı ve kısa sürede doğum yaptı.

Ortodoks mucizeleri hakkında daha fazla bilgi:

Noel'in parlak tatili özellikle Hıristiyan aileler tarafından seviliyor. Çocuklar lezzetli tatlılar alırlar ve ilginç kostümler giyme fırsatına sahip olurlar. Evde, tüm günahların kefareti olarak ölümü kabul eden insanlığın Kurtarıcısı'nın ortaya çıkışını yücelten olağanüstü bir atmosfer hüküm sürüyor.

Çocuklarınıza Noel sevgisini nasıl aşılayabilirsiniz?

Her yaştaki çocuğa sadece günün nasıl geçtiğini anlatmak yeterli değildir. Çocuklar dünyayı duygular ve izlenimler yoluyla duyusal olarak deneyimlerler. Bu nedenle Mesih'in sevincini bir çocuğa aktarmanın en iyi yolu onu kendiniz bulmaktır.

Noel'i kutlayan çocuklar

Ebeveynler veya yakın nüfuzlu akrabaların kendileri kiliseye giderse, oruç tutarsa ​​ve kendi manevi yaşamlarıyla meşgul olursa, bu durum çocuklarının ruhlarını etkilemekten başka bir şey yapamaz. Çocuk bir noktada kiliseden ve Tanrı'dan uzaklaşsa bile (bu çoğunlukla ergenlik döneminde olur), çocuklukta ekilen sürgünler sonuç verecektir.

Tanrı'ya olan inancınızı geliştirirken ve herhangi bir yaştaki bir çocuğu kiliseye bağlarken, kırmadan veya aşırı baskı uygulamadan çok dikkatli olmanız gerekir.

Noel tatilleri neşeli şenliklerle manevi eğitimi birleştirmek için harika bir fırsattır. Sıradan günlerde çocuklar, özellikle de erken çocukluk döneminden itibaren oraya düzenli olarak gitme alışkanlığı aşılanmamışsa, dini törenlerden sıkılırlar. Ancak Noel ayinleri, bir çocuğa kilisenin sıkıcı olmak zorunda olmadığını göstermenin harika bir yoludur.

Küçük yaşlardan itibaren ebeveynleriyle birlikte kiliseye giden çocukların, ergenlik çağında kiliseden ayrılma olasılıkları çok daha düşüktür. Ancak çocuğun Noel için kiliseye gelme ve bu günü başka bir yerde geçirmeme konusunda kendi kişisel manevi ihtiyacının olması çok önemlidir. Bir çocuk anne ve babasıyla birlikte kiliseye gitmeyi reddederse onu zorlamamalısınız. Erken yaşta bu yine de bir miktar sonuç verecek ve çocuk basitçe ebeveynlerin iradesine boyun eğecektir. Ancak daha büyük yaşlarda böyle bir çocuğun tapınağı terk etmesi muhtemeldir.

Hem çocukların hem de yetişkinlerin sevdiği harika bir Noel geleneği hediyelerdir. Sovyet döneminde herkes Yeni Yıl için hediye vermeye alışkındı, ancak inanan ailelerde bu daha çok Noel'de yapılıyor.

İlginç:

Noel hediyelerinde, başkalarını memnun etme arzusunun yanı sıra sembolizm de izlenebilir: Yeni doğmuş Mesih'e ibadet etmeye gelen Magi, ona hediyelerini de getirdi.

Uzun oruç, Noel kutlamasıyla sona erdiğinden, bu gün sadece ibadetle değil, aynı zamanda dünyevi sevinçlerle de geçirilebilir. Çok dindar olmayan insanlar bile Noel'i sever ve kutlarlar, bu nedenle bu günde evde ziyaret etmek veya misafir kabul etmek gelenekseldir.

Sevdiklerinizle birlikte sofraya oturup bayram kutlamanın hiçbir sakıncası yoktur. Çocuklar için sıklıkla ödüllü ve hediyeli eğlenceli yarışmalar düzenlenmektedir. Sadece bu günde kutlananları unutmamak ve bayramı makul bir şekilde kutlamak önemlidir.

İsa'nın Doğuşu hakkındaki videoyu izleyin

Modern kilise takviminde pek çok tatil bir buçuk bin yıldan daha eskiye dayanır ve Pazar ve Paskalya gibi bazıları da Hıristiyanlığın ilk günlerine kadar uzanır. Dini bilinçte, bunlar genellikle Rab İsa Mesih'in, En Kutsal Theotokos'un yaşamındaki kutsal olayların ve Tanrı'nın azizlerinin yüceltilmesinin duayla anıldığı günler olarak temsil edilir ve bu olayların deneyimlenmesinde kişi, kilise tatillerinin ana anlamı.

Büyük bayramlardan biri olan İsa'nın Doğuşu Bayramı'nın antik Kilise'deki kuruluş tarihini ve önemini vurgulamak akılda tutularak, 1. ve 2. yüzyıllara ait Hıristiyan yazılarının herhangi bir işaret vermediği söylenmelidir. O dönemde İsa'nın Doğuşu'nun kutlanması. Ve 2. yüzyılın ikinci yarısında Hıristiyanlar, Pazar ve Paskalya'ya ek olarak Pentekost ve Epifani bayramlarını zaten yaşarken, İsa'nın Doğuşu günü sanki unutulmuştu. İnsanlığın kurtuluşu için bu kadar görkemli ve önemli bir günün unutulması nasıl açıklanabilir?

Hiç şüphe yok ki, Kutsal Meryem Ana, dünyanın Kurtarıcısını doğurduğu o kutsal geceyi bizzat hatırladı. Adil Yusuf da onu hatırladı. Mesih'in bedene göre akrabaları da bu günü biliyorlardı. Ancak Kurtarıcı İsa'nın doğum gününe ilişkin bilgiler bu kişilerin aile çevresinin ötesine geçmiyordu. Kendi deyimiyle “her şeyi baştan sona dikkatlice inceledikten sonra” (1, 3) ve görgü tanıklarının ve Sözün hizmetkarlarının (2) raporlarını kullanarak müjdesini yazan evanjelist Luka bile bu günü belirtmemektedir. Ancak İncillerinden de anlaşılacağı üzere bu olayla ilgili pek çok kronolojik veri biliniyordu. Böylece, Kutsal Bakire Meryem'e duyurunun, Vaftizci Yahya'nın hamileliğinden sonraki altıncı ayda gerçekleştiğini (24.26), Kutsal Bakire'nin bundan sonra dürüst Elizabeth'i ziyaret ettiğini ve yaklaşık üç ay boyunca onunla kaldığını () bildirmektedir. doğumdan sonraki sekizinci günde sünnet edildi (2, 21) ve arınma günleri tamamlandıktan sonra tapınağa getirildi (22). Ancak tüm bu tarihlerin oluştuğu İsa'nın doğum gününden bahsetmiyor. İsa'nın Doğuşu olayını anlatırken bile bu olayın adını vermez, ancak olayın nüfus sayımı sırasında gerçekleştiği ve bu sayımın Suriye'de Quirinius'un hükümdarlığı döneminde yapılan ilk nüfus sayımı olduğu gibi ayrıntıları aktarır (1) –2).

Diğer müjdeciler gibi Havari Luka'nın da bu sessizliği tesadüfi değildi. Açıkçası, elçilerin vaazında, onları bu konu hakkında konuşmamaya iten ciddi koşullar vardı. Gerçek şu ki, 1. yüzyılda ve 2. yüzyılın başında Kilise üyelerinin ana grubu diasporaydı, yani. Mesih'in doğumundan çok önce gönüllü veya zorla anavatanlarını terk edip Mezopotamya, Suriye'ye yerleşen Diaspora Yahudileri. , Küçük Asya, Mısır ve Yunan adalarında ve imparatorluğun başkenti Roma'da. Hıristiyanlığın yayılma tarihinde İsrail'in bu bölgesi, Hıristiyanlık ile Eski Ahit Yahudiliğinin derinliklerinde ortaya çıkan paganizm arasında bir tür köprü oluşturmuştur. Diaspora, üyelerinin Greko-Romen dünyasıyla sürekli iletişim halinde olması nedeniyle çok daha büyük bir kültüre sahip olmasıyla Filistin Yahudilerinden farklıydı. Öte yandan diasporanın dini yaşamının karakteristik bir özelliği de atalarının dini geleneklerine bağlılığıydı. Yabancı bir ülkede yaşam, bu insanları paganlarla karışmamak ve kendileri de öyle olmamak için inanç meselelerinde özellikle dikkatli olmaya zorladı.

Eski Ahit Yahudiliğinin özelliklerinden biri de Yahudilerin doğum konusundaki benzersiz görüşleriydi: Yahudiler doğumda Yehova'nın Kendi halkına gösterdiği özel ilgiyi görüyorlardı. Yahudi doğum kavramı, Tanrı'nın İbrahim'e () verdiği yemine olan inançtan etkilenmiştir. Bu nedenle, Kutsal Kitap'ta Yahudi halkı arasından bazı erdemli kişilerin doğuşunun, sıradan anlayış normlarının ötesine geçtiği belirtilmektedir. Böylece, İshak, "İbrahim ve Sarah yaşlanıp yaşlandıklarında ve Sarah'nın kadınlar arasındaki geleneği sona erdiğinde" () hamile kaldı, Vaftizci Yahya, "kısır" () Elizabeth'ten doğdu.

Yahudilerin ve paganların doğum günlerine karşı farklı tutumları vardı. Paganlar doğum günlerini zengin bir yemek, her türlü tokluk ve eğlenceyle birlikte kutladılar. Yahudiler doğum günlerini kutlamazdı. İncil'de doğum günü kutlamalarına üç kez atıf vardır, fakat doğum günlerini kutlayanlar kimdi? Bunlar, isimleri tarihe tiranlık ve insan düşmanlığı ile eşanlamlı olarak geçen Firavun (), Antiochus () ve Herod'dur (;). Evangelistler, Hirodes'in doğum gününü kutlamasının, doğanların en büyüğü olan Vaftizci Yahya'nın kanının dökülmesiyle doğrudan bağlantılı olduğunu düşünüyor.

Eski Ahit'in doğruları farklı davrandı. İbrahim büyük bir ziyafet verdi, ancak İshak'ın doğum gününde değil, bebek sütten kesildiğinde (). Hanna, oğlu Samuel'i emzirdikten sonra üç boğa, bir efa un ve bir şişe şarap aldı, Rabbin evine geldi ve boğayı öldürdü ve “çocuğu Eli'ye getirdi ve şöyle dedi: ... Hayatının tüm günlerinde Rab'be hizmet etmek için onu Rab'be yönlendirecektir. Ve orada Rab'be ibadet etti” (). Adil Zekeriya, Öncü'nün doğumunu bir ziyafetle değil, Tanrı'ya bir şükran şarkısıyla kutladı: "İsrail'in Efendisi Ne mutlu" (JI) k. 1, 68–79). Son olarak bu konudaki en yüksek saygı örneğini bizzat Kutsal Meryem Ana bizzat göstermiştir. Çobanlar, doğan Çocuğa eğilerek onlara bir meleğin ortaya çıkışından ve duydukları göksel ilahiden bahsettiğinde, Meryem, "duyan herkes çobanların onlara söylediklerine hayret etti, ... hepsini korudu" bu sözleri O'nun yüreğine koydu” (2, 18–19).

Yahudilerin doğumla ilgili görüşleri hakkında söylenenlere, Yahudilerin diğer halklardan daha fazla, insanın doğuştan gelen günahkarlığı konusunda gelişmiş bir bilince sahip olduklarını ve bu nedenle birçoğunun bu günü her şeyin başlangıcını ve suçunu gördüğünü de eklemeliyiz. insanın acıları ve acıları. Mezmur yazarı Davut şöyle dedi: "Ben kötülükle hamile kaldım ve annem beni günah içinde doğurdu" (). Doğru Eyüp de aynı düşünceyi dile getirdi: “Kirli olandan kim temiz doğacak? Hiç kimse" ().

Eski Ahit Yahudiliğinin doğum günlerine bakışı, çoğunluğu diasporadan oluşan ilk Hıristiyanların görüşlerine de yansımamıştır. Dindar atalarının adeti gereği doğum günlerini kutlamazlardı. 3. yüzyılda bile Hıristiyanlara doğum günlerini kutlamamalarını tavsiye etmesi manidardır. Origen, günahlarının bilincinde olarak doğdukları günün yasını tutan doğru Eyüp ve peygamber Yeremya'yı ifade eder (;). Her ne kadar Mesih doğduktan sonra hiçbir Hıristiyan Eyüp gibi şikayette bulunamayacak olsa da, Hıristiyanlar arasında çocuklar zaten vaftiz yoluyla günahlarının bağışlanmasını sağlasa da, yine de boş pagan geleneğinden kaçınılması gerektiğini, çünkü yalnızca günahkarların doğum günlerini kutladıklarını ve Azizler bu günde üzgündür, çünkü orijinal günah nedeniyle bu günde sevinç olamaz.

Hıristiyanlar doğum günlerini şehitlerinin ölüm günü olarak adlandırdılar. Aziz Petrus'un şehadetini "Kutluyoruz" diyor. Smyrna Polycarp, acı çekenlerin anısına ve acı çekenlerin eğitimi ve güçlendirilmesi için şehitlerin doğum günüdür." Bu nedenle müjdecilerin İsa Mesih'in doğum günü konusunda sessiz kalmaları doğaldı. Diasporanın paganizmle sürekli teması koşullarında bu günün şu ya da bu şekilde anılması, ya acemilerin kafasında bu günle ilgili pagan fikirlerine ilham verebilir ya da tam tersine, daha inatla bağlı geleneklerini zorlayabilir. babalar Eski Ahit Yahudiliğine doğru.

Yukarıdakilerin hepsinden dolayı, ilk iki yüzyılın Hıristiyanları İsa'nın Doğuşu bayramını kutlamadılar. “Kurtarıcı'nın doğum günü” diyor Prof. F. Smirnov, - Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde diğer günlere pek önem verilmezken, ölüm günü ve acı günlerinin kutlanması en eski zamanlardan farklı olarak kutsalın anılmasına adanıyordu. Olaylar nedeniyle İsa Mesih'in doğum günü unutulmuş gibiydi ve Hıristiyan toplumlarda bu günü kutlamaya gerek yokmuş gibi görünüyordu.

3. yüzyılın başlarında Hıristiyan vaazlarının yapıldığı ortam değişmişti. O zamanlar Kilise üyelerinin önemli bir kısmı zaten Hıristiyan olarak doğmuş insanlardı. Onlar sayesinde Hıristiyanlık paganlar arasında geniş çapta yayıldı. Kilise mensuplarının bu kesimi için diasporanın doğum günlerine olumsuz bakışı anlaşılmazdı. Ve Origen hâlâ Hıristiyanlara doğum günlerini kutlamamaları konusunda uyarıda bulunurken, İskenderiyeli Clement († yaklaşık 210), Kurtarıcımızın yalnızca yılını değil, aynı zamanda doğum gününü de dikkatle belirlemeye çalışan insanlar olduğunu yazdı. Clement'in bu sözlerinden, onun zamanında Hıristiyanlar arasında İsa'nın doğum gününe büyük bir ilginin olduğu anlaşılıyor.

Alimler, İsa'nın Doğuşu kutlamalarının 25 Aralık'ta ilk kez Roma'da düzenlendiği konusunda hemfikirdir ancak kuruluş zamanına ilişkin olarak bu konuda farklı görüşler dile getirilmiştir. Ünlü Alman eortolog (tatil araştırmaları uzmanı) Usener, kutlamanın 353 yılında Papa Liberius tarafından kurulduğunu savundu. Harnack ve Achelys, Userer'la aynı fikirdeydi. Duchesne, Roma'nın Mesih'in Doğuşunu 336'da 25 Aralık'ta kutladığına inanıyordu. Ancak bu tarihi bir yüzyıl daha, daha doğrusu St.Petersburg zamanına indirmemize izin veren veriler var. Hippolytus, Roma Antipopu. Geçen yüzyılın sonunda keşfedilen Aziz'in yorumunu kastediyorum. Hippolytus, Daniel peygamberin kitabında Mesih'in Augustus'un saltanatının 42. yılında 25 Aralık Çarşamba günü doğduğunu yazıyor. Bu sözlerden St. Hippolytus'un, 3. yüzyılın başında Roma'da 25 Aralık'ın Mesih'in Doğuş günü olarak bilindiği varsayılabilir. İsa'nın Doğuşu için eski bir hizmet bize ulaştı. [aşağıdakiler] diyor. “Gece yarısı mecaz ve okumalar başlar: [ilk] mecaz, ton 2 “Rab için Beytüllahim'de doğdum,” [mezmurun] ayeti “Kalbimi kusacağım”, ilk okuma [kitaptan] of] Yaratılış: “Başlangıçta gökler yaratıldı” (Kutsal Cumartesi günü bulacaksınız);

ikinci troparion, ton 4 "Sevinin, ey dürüstler, gökler", ["Bütün diller, ellerinizi kavuşturun" mezmurunun ayeti, ikinci okuma - Yeşaya peygamberin [kitabından]: "Ve Rab Ahaz'a bir söz verdi ... [sözlerden önce] Efraim'i Asur kralı Yahuda'nın elinden almak”;

üçüncü troparion, ton 5 "Tanrı'nın kurtarıcı lütfu ortaya çıktı", [mezmurun] ayeti "Rab büyüktür ve çok övülür", üçüncü okuma - Çıkış [kitabından]: "Mezmur'da gerçekleşti" sabah nöbeti” (bunu Kutsal Cumartesi günü bulacaksınız);

4. kitabe, ton 5 "Peygamberin söyledikleri yerine gelecek mi?", ["Tanrım, bize lütfunu göster ve bizi kutsa" mezmurunun ayeti, dördüncü okuma - peygamber Mika'nın [kitabından]: "Ve sen , Efrat'ın evi Beytüllahim'de çok az yiyecek var... [sözlere göre] insan oğulları arasında daha aşağılarda duracak";

troparion beşinci, ton 5 “Odada bir yemlik gördük”, [mezmurun] ayeti “Ey Tanrım, senin hükmün kralın üzerindedir”, [beşinci] okuma – Atasözleri [kitaptan] – “Atasözleri Davut'un oğlu Süleyman... [sözlere] ve boynunda Grivnası altın" ;

troparion altıncı, ton 8 "Bugün gökler seviniyor ve coşuyor" ayeti [mezmurun] "Sen, ya Rab, toprağından çok memnundun" [altıncı] okuma - Yeşaya'nın kitabından: "Evet , ateşle yakıldılar, çünkü bize bir Çocuk doğdu, Oğul ve bize verildi... [sözlerle] Orduların Rabbinin bu kıskançlığını yaratın";

Troparion yedinci, ton 8. “Doğal vols-vi nereden geliyor”, [mezmurun] ayeti “Temelleri kutsal dağlardadır”, yedinci okuma – Yeşaya peygamberin [kitabından]: “Ve bir değnek gelecek Yesse'nin kökünden... [sözlere göre] denizi kaplayan sular kadar” [I, 1–9];

troparion sekizinci, ton 3 “Bakireden Doğdu”, [mezmurun] ayeti “Merhametin, ya Rab”, sekizinci okuma – Yeşaya peygamberin [kitabından]: “Güçlü ol, ey zayıf el... [ kelimelere] hastalıktan, kederden ve iç çekmekten kaçmak";

troparion dokuzuncu, ton 8 “Mesih görünecek, yıldızlar”, [mezmurun] ayeti “Rab Rabbime dedi ki: sağ elime otur”, [dokuzuncu] Yeşaya peygamberin [kitabından] okuma: “ Yüksek bir dağa çıkın… [kelimelere] ve tüm diller hiçbir şeymiş gibi görünür ve hiçbir şeye atfedilmez”;

Troparion onuncu, ton 2 “Yahudilerin Kralı ve Kurtarıcı”, [mezmurun] ayeti “Rab'be O'nun iyi olduğunu itiraf edin”, onuncu okuma – Yeşaya peygamberin [kitabından]: “Kulum Yakup, ben onu kabul edecek; İsrail Benim seçilmişlerimdir... [sözlerden önce] Ben Rab Tanrıyım, bu Benim adımdır";

Troparion onbirinci, ton 6 “Sevdiğin şehir”, [mezmurun] ayeti “Unutma, ya Rab, Davut”, [onbirinci] okuma – Daniel peygamberin [kitabından]:

bundan sonra prokeimenon'u söylüyorlar: "Kalk, ya Rab, huzura kavuş", [mezmurun] ayeti, "Hatırla, ya Rab, Davut", Luka İncili: "Ve o günlerde gerçekleşti" Sezar Augustus'tan bir emir çıktığını... [sözlere] daha önce Manastırda onlara yer yok”;

İncil'den sonra bir dua ve dua okusunlar ve Matins'le bitirsinler."

İşte İsa'nın Doğuşu bayramında gece yarısından sabaha kadar yapılan ayinlerin tamamı. Her ne kadar oluşumu 7. yüzyıla kadar uzanan bir anıtın içinde yer alsa da, bu anıtın “ana katmanının” bilim tarafından tespit edildiği üzere 5.-6. yüzyıllara kadar uzandığı belirtiliyor. Noel gecesi ayininin verilen ritüeli, kökeni itibarıyla daha da eski bir zamana atfedilmelidir: Aslında, ne kanonun İncil şarkılarını, ne de tüm Kilise tarafından zaten bilinen övgü mezmurlarını içerir. 4. yüzyılda sabah ayinlerinin vazgeçilmez unsurları olarak görülüyor. Hizmet, Kutsal Yazıların 12 okunmasından ve ardından troparionların söylenmesinden oluşur. Bu, İskenderiyeli Clement'in Basilides'in takipçilerinin vaftiz gününü kutladıklarını ve önceki geceyi Kutsal Yazıları okuyarak geçirdiklerini söylerken bahsettiği erken dönem Hıristiyan ibadetidir.

Bu Noel töreninin çok eski olduğunu gösteren ilginç bir ayrıntı daha var. İçinde, Eski Ahit Kutsal Yazılarından tüm okumalar kendi özel adlarıyla - "okuma" olarak anılırken, Müjde okuması bu terimle belirtilmemiştir. Hiç şüphe yok ki, bu hizmet sırasında İncil'in diğer Kutsal Kitap kitapları gibi, okuyarak dua edenlerin dikkatine sunulmuştur, ancak İncil hakkında konuşurken "okuma" teriminin bulunmaması, açıkça, İncil'in ayinle ilgili uygulamasının bir yankısını temsil etmektedir. Eski Ahit kitaplarının ve Kiliselere gönderilen havarisel mektupların fiilen okunduğu havarisel dönemde (;), İncil, kelimenin tam anlamıyla okumayı teşkil etmiyordu, ancak yaşayan bir sözlü müjdeydi.

İsa'nın Doğuşu için yapılan bu eski hizmet ne diyor? Burada, okumadan önceki troparia'nın anıtta tam olarak verilmediğini, sadece ilk kelimelerinin verildiğini üzülerek belirtmek zorundayız. Bu nedenle içerikleri hakkında bir şey söylemek mümkün değildir, ancak İsa'nın doğumundan sonraki ilk yüzyıllarda Hıristiyanlığın yayıldığı durumu dikkate alırsak on iki okumanın anlamı oldukça açık olacaktır.

Kurtarıcı İsa'nın yeryüzüne geldiği dönemde, Müjde'nin vaaz edildiği uygar dünya pagandı. Roma imparatorlarına tanrılar olarak tapınılırdı ve imparatorluğun kendisi de pagan dünya görüşünün bir tür vücut bulmuş haliydi. Sonunda Nebuchadnezzar'ın rüyasında gördüğü görüntü düşüp toz haline geldi ama bu gerçekleşmedi çünkü kil ve demir bacakları altın başının ve gümüş gövdesinin ağırlığını taşıyamıyordu. Felaket, dağdan kopan bir taşın kendisine verdiği darbeden kaynaklandı (). Hıristiyanlık, yerel Filistin dini hareketinin ötesine yayılıp yeni bir din olarak geniş çapta bilinmeye başlar başlamaz, kendisinden önce var olan paganizmle çarpıştı. Hıristiyanlık ile paganizm arasında, birincisinin ikincisine karşı kazandığı zaferle sonuçlanan ideolojik bir mücadele ortaya çıktı. Bu ideolojik mücadelenin stresi altında, eski Noel ayininde Kutsal Yazılardan bir seçki yapıldı.

Yaratılış kitabının ilk üç bölümünden oluşan ilk okuma, Tanrı'nın evreni yaratmasını, insanın yaratılışını, düşüşünü ve ona bir Kurtarıcı'nın vaadini anlatır.

İkinci okuma, Yeşaya peygamberin kitabından olup, "Bakire bir Oğul alacak ve doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar" () diyen ilk okumada söylenenlerin doğrudan bir gelişimiydi [ vaat edilen Kurtarıcı () hakkında okuma.

Bunu, Yahudilerin Kızıldeniz'den geçişiyle ilgili Çıkış kitabından üçüncü okuma izledi. Bu okumanın neden gerekli olduğu parimia'nın en başında açıklanmaktadır: "Sabah nöbeti geldiğinde, Rab Mısır ordusuna bir ateş ve bulut sütunu içinde baktı" (). İlk okumada dünyanın yaratılışından ve özellikle de göksel ışıklardan bahsedildikten sonra, bu okuma, ateş ve bulut sütunu olan gökyüzündeki görünür olgunun arkasında, Tanrı'nın sağ elinin hareket ettiğini ve bunun için gerekli koşulları sağladığını açıkladı. insanlar. Böylece Pariah, doğa olaylarını putlaştıran paganizmin başarısızlığına işaret etti.

Bunu, Beytüllahim'de doğacak dünyanın Kurtarıcısının Assur ve Nemrut'u yeneceğini ve ülkesini Assur'un boyunduruğundan kurtaracağını anlatan peygamber Mika'nın dördüncü okuması izledi. Nemrut ve Assur, Mezopotamya'daki en eski pagan krallıklarının kurucularıdır (). Bu durumda bu isimlerin paganizm anlamına geldiğini tahmin etmek zor değil. Peygamber'in "Topraklarımıza geldiğinde ve sınırlarımıza girdiğinde Assur'dan teslim olacaktır" () sözleriyle Hıristiyanlığın paganizme karşı kazandığı zafere işaret ediyordu.

Atasözleri kitabının ilk bölümünden beşinci okumayı oluşturan pasaj, esasen bu kitap için benzetmelerin öğretici anlamının bir açıklaması olarak hizmet etmektedir. Dolayısıyla ilk bakışta bu pasajın, hatırlanan İsa'nın Doğuşu olayıyla doğrudan bağlantılı olmadığı görülüyor. Gerçekte onun, dua toplantısında duyulan, hem bu atasözünden önce gelen hem de onu takip eden, aslında kehanet niteliğinde olan bir dizi okumayla ilgisi vardı. Aslında, birinci atasözünde tartışıldığı gibi dünyanın ve insanın yaratılışı ve üçüncü okuyuşta tartışıldığı gibi Yahudilerin Kızıldeniz'i mucizevi geçişi insan zihnine anlaşılmaz geliyorsa, o zaman kehanetler ortaya çıkıyor. daha da gizemli ol. Bir kişi "bilgeliğin başlangıcına, Rab korkusuna" () sahipse anlayabilir. Bu nedenle, bir dizi peygamberlik niteliğindeki benzetmelere geçmeden önce dinleyicilere bu öğretici okuma sunuldu.

Daha sonra, Yeşaya peygamberin kitabından beş okuma (altıncı - onuncu) geldi; bunlar, dünyaya gelen Kurtarıcı'nın bir bebek olarak doğacağını, Yahudi halkından geleceğini ve Yesse'nin soyundan geleceğini gösteriyordu. İsrail kralları hanedanının kurucusu. Kısacası bu okumalar, Mika peygamberin kitabından bir önceki okumayla birlikte, Kurtarıcı'nın dünyaya gelişi olayının gerçekleştiği tarihsel durumu somutlaştırdı.

Peygamber Daniel'in kitabından on birinci okuma aslında kehanet niteliğinde değildi, ancak yine de bu hizmet için seçilmesi ve tüm Eski Ahit okumalarının sonundaki yeri belli bir öneme sahipti. Bu okuma, pagan tanrılara tapınmanın Mesih'in doğumundan önce bile rezil olduğunu ve tam tersine, Kilise'nin öğrettiği Tanrı'ya gerçek ibadetin, Tanrı'nın özel şefaati ile işaretlenmiş o uzak zamanlarda zaten mevcut olduğunu gösterdi.

Havari Luka'nın İncili'nden on ikinci okuma, İmparator Augustus'un hükümdarlığı sırasında ve Suriye'deki Quirinius'un hükümdarlığı sırasında Kurtarıcı'nın dünyaya gelişinin belirli zamanını gösteren bir göstergeyle, daha önce yapılanların bir teyidi olarak hizmet etti. bununla ilgili kehanetleri okuyun.

Dolayısıyla ele alınan okumalarda Augustus'un hükümdarlığı sırasında Yahudiye'nin Beytüllahim kentinde doğan Bebek İsa'nın, insanlara vaat edilen ve peygamberler tarafından öngörülen dünyanın Kurtarıcısı olduğu fikri aktarılmaktadır. Paganizmin karanlığında olan halklar O'nun aracılığıyla Tanrı'nın gerçek bilgisinin büyük ışığını gördüler. Paganların icat ettiği tanrılar değil, gerçek, tarihsel olan O, insanlığın Kurtarıcısıdır.

İsa'nın Doğuşu'nun eski Hıristiyan kutlamalarında İsa Mesih'in tarihselliğinin doğrulanması, eski ay kitaplarında da açıkça görülmektedir. Öncelikle İngiliz bilim adamı W. Wright'ın ilk kez yayınladığı Süryani Kilisesi ay kitabını kastediyorum. Şunu gösterir: 26 Aralık - ilk şehit Deacon Stephen'ın anısı, 27. - havariler Yuhanna ve Yakup Zebedi ve 28. - havariler Peter ve Pavlus. Bu anıtın tarihi 411-412 yıllarına kadar uzanmaktadır, ancak listelenen Noel anılarının kompozisyonu daha eskilere dayanmaktadır. Bunlardan St. Nyssa'lı Gregory, St. Büyük Basil şunları söylediğinde: “Böylece, Tek Başlayan Oğul'un Epifanisinde, Meryem Ana'nın lütufla dolu doğumu aracılığıyla, dünya yalnızca kutsal konseyi değil, aynı zamanda kutsalların kutsalını ve konseyler konseyini de aldı. . Hadi sayalım. İlk havariler ve peygamberler manevi bir koro oluşturdular... ve bunlar İstefanos, Petrus, Yakup, Yuhanna ve Pavlus'tu." Bunlar aynı zamanda “Havari Kararnameleri”nde de kastedilmektedir; burada, Mesih'in Doğuşu ve Epifani'nin kutlanışını belirttikten sonra şöyle denmektedir: “Havarilerin günlerinde, onların çalışmasına izin vermeyin, çünkü onlar sizin Mesih hakkında öğretmenleriniz oldular. ve seni Ruh'a layık kıldı. Mesih'i hayatlarına tercih eden Birinci Şehit Stephen ve diğer kutsal şehitlerin gününde, onların çalışmasına izin vermeyin.

Buna benzer bir aylık kitap Leningrad Devlet Halk Kütüphanesi'nin el yazmasında mevcuttur. Salty-kova-Shchedrin (Porf. kod No. 11). Her ne kadar bu el yazması 9. yüzyıla kadar uzansa da, kopyacının girişinden de görülebileceği gibi, belli ki reçete nedeniyle bir tür "hasarlı" orijinal kullanmıştır. Bu ayın kitabında, 27 Aralık ilk şehit Deacon Stephen'ı anıyor, 28'i havariler Peter ve Pavlus'u anıyor ve 29'u havariler Yuhanna ve Yakup Zebedi'yi anıyor. Bunlar Wright'ın aylık kitabındaki anıların aynısıdır (sayılardaki tutarsızlık eski aylık kitapların karakteristik özelliğidir). Wright'ın aylık takvimine ek olarak, bu takvim aynı zamanda 1 Ocak'ta isimlerini belirtmeden azizleri anıyor; Burada bu azizlere verilen ilahilerden, onların "bedeni işkence ve canavarlarla ezdikleri" açıktır. Görünüşe göre burada Mesih uğruna acı çeken havarisel adamları kastediyoruz: St. Canavarlar tarafından parçalanan Tanrı Taşıyıcısı Ignatius ve St. Smyrna'lı Polycarp kazıkta yakıldı.

Bu eski Noel anılarının oluşumu tesadüfi değildir. Yazara göre, listelenen azizlerden ilki olan şehit Deacon Stephen, “Tanrı'nın görkemini ve Tanrı'nın sağında duran İsa'yı” gördü () ve bir şehidin ölümüyle vizyonuna tanık oldu (6, 8-15) ; 7, 1-60). Havarilerden üçü: Petrus, Yakup ve Yuhanna - Tabor'da Rab'bin Başkalaşımına (; ; ) ve Gethsemane Bahçesi'nde (; ) acı kâsesi için yaptığı duaya tanık oldular. Dördüncüsü - Havari Pavlus [hala Saul iken] - Şam'a yürürken gökten O'nun "Mesih'in öğrencilerine karşı tehditler ve cinayetler yağdıran" sesini duydu (). Piskopos Ignatius, "işkence ve canavarlarla etlerini ayaklar altına alan" Kilise Babalarından, Antakya sürüsünü Havari Petrus'un halefi Euodius'tan kabul etti, böylece başpiskoposluğu Havari Petrus'tan yalnızca 11 yıl uzaktaydı. Aziz Polikarp, Havari İlahiyatçı Yahya'nın öğrencisiydi. Mesih'in Doğuşu'nun kutlanmasıyla bağlantılı olarak, bu havarilerin ve ilk şehitlerin - havarilerin müritlerinin - anısını onurlandırmak, onlara İsa Mesih'i şahsen tanıyan veya O'nu tanık olanların ağzından duymuş insanlar olarak işaret etti. O. Bu tarihsel gerçeğin doğrulanması, Aziz Petrus döneminde İsa'nın Doğuşunu kutlamanın temel amacıydı. Hippolyta.

4. yüzyılda Doğu Kiliselerinde İsa'nın Doğuşu kutlamaları 25 Aralık'ta yaygınlaşıyor. İmparator Konstantin, Birinci Ekümenik Konsey'den (yaklaşık 333) kısa bir süre sonra, Beytüllahim'de, sunağının altında Rab'bin doğduğu bir mağaranın bulunduğu bir tapınak inşa etti. İmparatorun annesi St. Elena ayrıca Tanrı'nın Annesi ve Aziz Petrus'un onuruna bir kilise inşa etti. Efsaneye göre, bir melek onlara Kurtarıcı'nın doğumunu duyurduğunda çobanların bulunduğu yerde Nişanlı Joseph (). Eski Rus hacımız Başrahip Daniel'e göre, birbirlerinden bir mil uzakta bulunan bu kutsal mekanlarda, inşaatlarının hemen ardından, 4. yüzyılın sonlarında genel Filistin Noel kutlamaları karakterini kazanan Noel şenlikleri yapılmaya başlandı. .

Sylvia Ak-vitanka'nın Kutsal Topraklar boyunca yaptığı yolculuğun tanımından, İsa'nın Doğuş Bayramı arifesinde patriğin din adamlarıyla birlikte Kudüs'ten Beytüllahim'e geldiği açıktır. Birçok Filistinli keşiş buraya akın etti. Akşamdan gece geç saatlere kadar ilahi hizmetler gerçekleştirildi, ardından gece patrik ve birçok insan ve keşiş Kudüs'e döndü ve Beytüllahim kutsal yerlerine atanan papazlar, din adamları ve keşişler sabaha kadar Beytüllahim tapınağında kaldı. manevi şarkılar ve antifonlar söylemek. Şafak vakti Kudüs'e gelen Patrik, Kutsal Diriliş Kilisesi'ndeki hizmete devam etti. Kısa bir dinlenmenin ardından Golgotha'da ayin kutlandı. Bu, 25 Aralık'taki hizmetti. Ayın 26'sında ve 27'sinde aynı ciddi tören Golgota'da yeniden düzenlendi, 28'inde Zeytin Dağı'nda, 29'unda Aziz Lazarus'un kırsal kilisesinde bir haç alayı düzenlendi, 30'unda yine 1920'de. Diriliş Kilisesi ve 31'inde - Golgota'daki Kutsal Haç'ta. Beytüllahim'de ciddi hizmet, 1 Ocak 16 da dahil olmak üzere sekiz gün boyunca gerçekleştirildi.

Tıpkı 3. yüzyılda Batı Kilisesi'nin Mesih'in Doğuşu kutlamasında paganizmin kibrinin kınanmasını görmesi gibi, Ortodoksluğun Doğulu savunucuları da bunu Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu dogmasının bir onayını gördüler. Tatilin bu yeni anlamı, St.Petersburg'un ilahilerine mükemmel bir şekilde yansıyor. Suriyeli Ephraim. Onlarda, kutsal ilahi yazarı, doğmuş Mesih'in - Tanrı'nın Oğlu'nun İlahi doğasını itiraf eder. Tüm dünyanın kapsayamayacağı Kişinin, tertemiz Bakire'nin rahmine girdiğini, Tanrı'nın girişte olduğunu ve çıkışta bir insan olarak göründüğünü, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun, hasar görmüş olanları iyileştirmek amacıyla gerçekleştiğini söylüyor. doğa. İsa'ya göre St. Ephraim, kölelerin affedilmesinin geleneksel olduğu ayda doğmaya tenezzül etti. Bedende ortaya çıkmasıyla insanlığı günahın köleliğinden kurtardı. O, Mesih'in Kutsallığını, O'nun doğuşunun akıllı yaratıkların en iyisi tarafından yüceltilmesi gerçeğinde görür. Başmelek Cebrail, hamileliğini duyurdu; İşaya, Mika, Daniel ve Davud peygamberleri O'nun gelişini önceden bildirdiler; melekler O'nun doğumunu duyurdu; bilge adamlar O'nun önünde eğildiler ve hediyeler getirdiler; masum bebekler O'nu itiraf etti. Doğa: mevsimler, haftalar ve günler Tanrı'nın enkarnasyonuyla kutsanmıştır. O, Mesih'in "çocuk, nişanlı, Oğul ve Tanrı" olduğu En Saf Annesi tarafından kutsanmıştı.

Doğu'da 4. yüzyılda tanıtılan İsa'nın Doğuşu bayramı, sonraki yüzyıllarda da, önce Nasturi sapkınlığına, ardından Monotelitizme karşı mücadelede Ortodoks inancının itirafını kutlayan bir bayram olarak önemini korudu. Bayramın bu anlamı 5. yüzyılın sonlarında St. Tatlı Şarkıcı Roman, kontakionunda "Bugün Bakire En Önemliyi doğuruyor." Kontakion ve ikos olarak adlandırılan, çağdaş ayinimizde sadece iki tanesi korunabilen, 25 kıtadan oluşan bu şiirsel eserde, St. Roman, Kurtarıcı İsa'nın mükemmel bir Tanrı ve mükemmel bir İnsan olduğu hakkındaki Ortodoks öğretisini ortaya koyuyor. O, Hıristiyanların manevi bakışına, İsa'nın yemlikte kundaklanmış halde yattığı bir sığınak sunar. Yemlikte yatan Bebeğin üzerine eğilen ve O'na karşı annelik duygularıyla dolu olan Kutsal Bakire, "Babanın Annenin Oğlu olduğu" ve "Bebekleri bir bebek olarak sakla" gibi akıllara gelemeyen gizemi saygıyla yansıtır. Bebek yemlikte yatıyor.” İşte doğu bilgeleri - astrologlar - gelir ve yemlikteki kundaklanmış Bebeği görünce O'nun önünde secdeye kapanırlar ve Seraphim'in Trisagion'unu kabul ettiği gibi O'ndan hediyelerini kabul etmesini isterler. En Saf Bakire, Oğlundan da aynısını ister, çünkü bu hediyelere ihtiyacı vardır, çünkü O'nun insan doğasını peygamber katili ve çocuk katili Herod'un elinden kurtarmak için Mısır'a kaçmalıdır. . Aynı zamanda Mesih'ten yeryüzünde yaşayan herkese merhametli olmasını ister: “Sadece Anneniz, Merhametli Çocuğum olarak ve sizi sütü yaratan sütle beslediğim için değil, herkesin Annesi olarak dua ediyorum. Herkes için Sana, çünkü onun aracılığıyla tüm ırkımın ağzı ve zevki oldum." 5. ve sonraki yüzyıllarda, Mesih'in Doğuşu gününde, bu tür sözlerle, Rab İsa Mesih'in Kişiliğinde mükemmel Tanrı'nın, mükemmel İnsan'ın ve O'nun En Saf Annesinin Tanrı'nın Annesi olduğu itirafı doğrulandı.

VII-VIII yüzyılların başında Rev. Cosmas Mayumsky, Mesih'in Doğuşu için, Monotelit sapkınlığını kınamak için Rab İsa Mesih'te iki iradeyi itiraf ettiği bir kanon yazdı. Kutsal yazar, kanonunda, Tanrı'nın Oğlu'nun günah dışında tüm insan doğasına ilişkin algısını vurgular. Yaradan'ın, kendi elleriyle yarattığı yok olan insanı görünce yeryüzüne indiğini ve Bakire Meryem'den tüm insan doğasını aldığını, "ölümcül aşağılanmaya alıştığını" ve "en kötünün bedeninin birliğine" dönüştüğünü söylüyor; "dünyevi olduğu için" Tanrı olarak kaldı. "Önceden var olan maddi olmayan kişi", düşmüş ilkel olanı kendine çekmek için "beyazlamış ete" bürünür.

Ayrıca St. Suriyeli Ephraim, Rev. Tatlı Şarkıcı Roman ve St. Mayum Kozması, İsa'nın Doğuşu bayramı için kutsal ilahiler, St. Sophronius, Kudüs Patriği, St. Giritli Andrew, diğer adıyla Kudüs, St. Herman, Konstantinopolis Patriği, Muhterem. Şamlı Yahya, rahibe Cassia ve diğer ilahiler, bu ilahilerde Kurtarıcı İsa hakkındaki Ortodoks öğretisini iddia ediyor. Böylece 10. yüzyıla gelindiğinde, Tanrı'nın bize 25 Aralık'ta duymamızı bahşettiği Noel töreni yaratıldı.

Doğuş Orucu hakkında birkaç söz söylemeye devam ediyor. Doğuş Orucu, tatil sırasında Kutsal Gizemlere katılmak için büyük bayramların arifesinde oruç tutan eski Hıristiyan geleneğinden kaynaklanmaktadır.

Böyle bir günlük eski oruç, Epifani bayramının arifesinde bugüne kadar korunmuştur. Bu gelenek sayesinde, İsa'nın Doğuşu tatili kurulur kurulmaz, oruç ortaya çıktı.

Ancak oruç tutma becerisine yönelik dindar arzu bir günle sınırlı değildi. Aziz'in sözlerinden. John Chrysostom'un 20 Aralık'ta gerçekleşen şehit Philogenius'un anısına yaptığı açıklamada, onun zamanında Doğuş orucunun 20 Aralık'ta başladığı ve dolayısıyla zaten beş gün olduğu açıktır, ancak bazı Hıristiyanlar bu dönemle sınırlı kalmamış, uzatılmıştır. 20 Aralık sonrası oruç. Böylece beş günlük oruç bir haftaya, ardından da üç haftalık oruca dönüştü. Bazıları Lent'te olduğu gibi kırk gün, yani 14 Kasım'dan itibaren oruç tutmaya başladı. Böyle bir yazı Ipotiposi-se Rev.'de zaten bulunmaktadır. Theodora Studite († 826). St.Petersburg manastırı gibi bireysel manastırların tanıtılmasıyla birlikte. Studite Theodore'un kırk günlük orucu, birçok yerde eski uygulama hala korunuyor. Doğu Ortodoks Kilisesi'nde Doğuş Orucu uygulamasının çeşitliliği, Patrik Luka Chrysovergus'a (1156-1169) kadar devam etti; o dönemde tüm Hıristiyanların İsa'nın Doğuş Bayramı'ndan önce 40 gün oruç tutması gerektiği belirlendi.

İsa'nın Doğuşu Bayramı'nın kuruluşunun üzerinden yüzyıllar geçti. Antik dünyanın dünya görüşü olarak paganizm ve dini rasyonalizmin bir ürünü olan sapkınlıklar unutulmaya mahkum edildi. İsa'nın Doğuşu bayramı varlığını sürdürüyor ve bir Hıristiyan her yıl saygı ve endişeyle şu neşeli şarkıyı duyacağı günü bekler: "Senin Doğuşun, ey Tanrımız Mesih, dünyevi aklın ışığını parlat." Augustus döneminde ve Bebek İsa'nın Suriyeli Quirinius döneminde Beytüllahim'de doğanlar, tüm dünyevi varlıkların özlemlerini haklı çıkardı ve O'nun dünyaya getirdiği öğreti, tarihte "felsefe ve boş baştan çıkarma" karşısında bir zafer kazandı () .

7 Ocak'ta Ortodoks dünyası, insanlık tarihinde yeni bir dönemin başlangıcına işaret eden büyük on ikinci bayram olan İsa'nın Doğuşu'nu kutluyor. Kurtarıcı'nın doğuşuyla ilgili İncil hikayesinin özünde ne yatıyor, Noel tarihinin nasıl hesaplandığı ve Hıristiyanlığın ilk yüzyılında neden "unutuldu" - "Rus Gezegeni" buna baktı.

Hikaye

Evanjelistler Luka ve Matta, İsa'nın Doğuşu hakkında şu şekilde yazıyorlar: O günlerde İmparator Augustus, Filistin'i de içeren tüm imparatorluğu boyunca bir nüfus sayımı yapılmasını emretti. Geldiğiniz şehre kaydolmanız gerekiyordu - ve o sırada zaten hamile olan Yusuf ve Meryem, Nasıra'dan Davut'un şehri Beytüllahim'e gittiler (çünkü Yusuf, Davut'un evinden ve ailesindendi). Onlar oradayken Meryem'in doğum yapma zamanı geldi. Bir oğul doğurdu ve Yusuf, meleğin daha önce kendisine emretmiş olduğu gibi, onun adını İsa koydu. Bebek kundaklandı ve bir sığır besleyicisine, bir yemliğe yerleştirildi - çünkü otelde onlara yer yoktu. Efsaneye göre Meryem ve Yusuf, çobanların sığır güttüğü bir mağarada durmak zorunda kaldılar.

Geceleri Kurtarıcı'nın doğum haberi çobanlara ulaştı. Onlara bir melek göründü ve şöyle dedi: “Korkmayın: Size tüm insanlar için büyük bir sevinç getiriyorum. Bugün dünyanın Kurtarıcısı doğdu - Rab İsa! İşte size bir işaret: Yemlikte, kundağa sarılı bir bebek bulacaksınız.”

Meleğin ardından büyük bir göksel ordu ortaya çıktı ve Tanrı'ya şükretti ve ordu göğe döndüğünde çobanlar Beytüllahim'e gitmeye karar verdi. Orada Meryem, Yusuf ve Çocuğun bulunduğu bir mağara buldular ve Kutsal Aile'ye kendilerine duyurulanları anlattılar.

Evangelist Matthew ayrıca doğudaki Magi'ye tapınmanın hikayesini de anlatıyor. Doğudaki bir yıldız onlara Kurtarıcı'nın doğumu hakkında bilgi verdi: Beytüllahim'e varan Magi, bebek İsa'ya hediyeler sundu - altın, tütsü ve mür (Kral olarak altın, tütsü - Tanrı olarak, mür - bir işaret olarak) yaklaşan ölümün habercisiydi, çünkü ölüleri mür yağıyla yağlamak gelenekti).

Sonra Yahudilerin kralı Hirodes, Mesih'in doğuşunu öğrendi. Onu yok etmek isteyen Kral Herod, iki yaşın altındaki tüm bebeklerin öldürülmesini emretti. Ancak Joseph bir rüyada tehlike konusunda bir uyarı aldı ve Kutsal Aile, Herod'un ölümüne kadar orada kalacakları Mısır'a kaçmayı başardı.

Tatilin kurulması

Noel'in ilk sözü 3. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. O zamana kadar, aralarında Mesih'in Dirilişi, Cennete Yükseliş, Epifani ve Pentekost'un da bulunduğu en önemli Hıristiyan bayramlarının geleneği zaten gelişmişti. Noel'in bu erken gelenekte ortaya çıkmaması, bir kişinin doğumunun acı ve üzüntünün başlangıcı anlamına geldiğine göre Yahudi dünya görüşüyle ​​ilişkilidir.

Ancak 3. yüzyılda kilise takviminde yer aldığında bile Noel bugünkü tatil değildi. Başlangıçta Hıristiyanlar, üç müjde olayını aynı anda hatırladıkları tek bir Epifani bayramı yaşadılar: Noel, Magi'nin hayranlığı ve Kurtarıcı'nın vaftizi. Ve ancak 4. yüzyılda Noel ve Epifani farklı günlere bölündü (aynı zamanda Epifani bayramına hala Epifani deniyor).

Moskova Patriği ve Tüm Ruslardan Kirill, İsa'nın Doğuşu vesilesiyle ciddi bir tören düzenliyor. Fotoğraf: Sergey Pyatakov/RIA Novosti

Kilise takviminde Noel'in neden 25 Aralık'a (veya yeni stile göre 7 Ocak'a) "tahsis edildiğinin" birkaç versiyonu var. İlahiyatçılar genellikle bu tarihi, Meryem'in Kurtarıcı'nın doğumuyla ilgili Müjdesi hakkındaki Müjde bilgisine dayanarak hesapladılar. İncil'e göre, Vaftizci Yahya'nın hamile kalmasından altı ay sonra bir melek ona müjdeyi vaaz etmiştir (eski üsluba göre Eylül ayının sonunda kutlanır). Doğum tarihine altı ay eklenerek Müjde tarihi elde edilmiş, ardından buna bir dokuz ay daha eklenerek Noel günü belirlenmiş oldu.

Ancak Noel tarihinin bir de “siyasi” versiyonu vardı. 354 tarihli Roma "Kronografı", 25 Aralık'ı "yeni Güneşin doğuşu" pagan tatilinin günü olarak işaretliyor - ayrıca Aralık ayı sonunda Romalılar Satürnalia'yı kutladılar. Bazı tarihçiler, yerleşik pagan geleneklerini kesintiye uğratmak ve Hıristiyan düşünce tarzını köklendirmek için bu günlerde İsa'nın Doğuşu bayramının kurulmasının da gerekli olduğuna inanıyor.

Noel Gelenekleri

Rusya'da, büyük olasılıkla Prens Vladimir tarafından Hıristiyanlığın kurulmasından hemen sonra Noel'i kutlamaya başladılar. 17. yüzyılın sonunda, Polonya'dan gelen doğuş tiyatrosu geleneği, İsa'nın doğduğu mağarayı kişileştiren özel bir çalışma odasında müjde sahnelerinin oynanmasıyla Rusya'da ortaya çıktı. Bu arada, İncil'in kanonik metinlerinde mağaranın kendisinden bahsedilmiyor (Kutsal Yazılarda yalnızca bebek Mesih'in yerleştirildiği yemlikten bahsediliyor). Mağara, “Yakup'un Proto-İncilinden” ve 2. yüzyıl şehidi Filozof Justinus'un yazılarından bize gelen geleneğin bir parçası haline geldi.

Noel'in anlamı

Aziz John Chrysostom, Noel'i tüm Hıristiyan inancının başlangıcı olarak nitelendirdi. Ona göre, Epifani'den başlayıp Mesih'in Dirilişi, Yükselişi ve Pentekost ile biten sonraki tüm müjde olayları bu bayramdan başlıyor ve temellerini oluşturuyor. Noel'in insanlık tarihini ondan önce ve sonra olmak üzere iki döneme ayırması tesadüf değildir.

20. yüzyılda Noel için yazdığı vaazda Sourozhlu Metropolit Anthony, "Tanrı önümüze çıktı... böylece tek bir kişi Tanrı'nın o kadar büyük ve uzak olduğunu, O'na yaklaşılamayacağını söyleyemesin" diye yazmıştı. - Zulmümüzde de, mahrumluğumuzda da bizden biri oldu... Sevgisiyle, anlayışıyla, affı ve merhametiyle bize yakın oldu - Başkalarının kendilerinden uzaklaştırdıklarına da yakın oldu. onlar günahkarlardı. Doğrulara gelmedi, günahkarları sevmek ve aramak için geldi. Mesih, hepimiz, iz bırakmadan hepimiz - kendilerine olan tüm inancını kaybetmiş olanlar da dahil - Tanrı'nın bize inandığını, düşüşümüzde bize inandığını, inancımızı kaybettiğimizde bize inandığını bilelim diye Mesih İnsan oldu. birbirine ve kendine o kadar inanıyor ki bizden biri olmaktan korkmuyor. Tanrı bize inanıyor, Tanrı insanlık onurumuzu koruyor.”