Клишина М.В. к.ф.н., профессор кафедры СР и СПД, Оспан А.К, Ю-32

КЭУК (Караганда, Казахстан)

На сегодняшний день остро стоит вопрос о проблеме формирования мировоззрения молодежи. Ценности нынешней молодёжи могут ускорить развитие общества, или наоборот, могут затормозить его. Поэтому необходимо изучить ценностные представления молодёжи.

Актуальность данной темы заключается в том, что на сегодняшний день есть много проблем, связанных с моральными установками молодёжи, проблемы с формированием ценностей. Остро стоят вопросы о духовности молодёжи.

Что же такое ценности? Для одних людей ценности – это результаты материальной или духовной деятельности, для других – это какие-либо идеалы, цели и представления. Можно сказать, что ценности – это какие-либо значимые установки в жизни человека. К ценностям в жизни человека можно отнести: материальные блага, справедливость, жизнь, здоровье, семья, общение, красота, знания и т.д

Ценностные предпочтения формируют взгляды людей, их отношение к окружающей действительности. На них могут влиять самые различные факторы: семья, друзья, какие либо предметы, необходимые для удовлетворения духовных потребностей (например газеты, книги и т.д) .

Ценностные предпочтения формируются с процессом осмысления человеком окружающей обстановки. Он решает для себя, что является правильным и неправильным, справедливым и несправедливым, переживает различные явления, происходящие в его жизни, задумывается о смысле жизни .

Для большинства людей (в частности, для молодёжи) основными ценностями всегда являлись: семья, счастье, здоровье, мир и процветание, равноправие во всех сферах. К сожалению, сейчас ценностные установки начинают меняться и на первое место все более выдвигаются материальные блага (например, деньги), а все остальное, включая семью и здоровье отходит на второй план. Для молодых людей важное место сейчас занимают материальные ценности, а не духовные. Если раньше молодёжь помимо семьи выдвигала на первый план такие ценности как здоровье, дружба, развитие, то сейчас это – успех, стремление к материальному благополучию.

Бывает и так, что молодых людей не интересует ничего из вышеперечисленного. Им все равно, что сейчас происходит в мире, их ничего не волнует и не беспокоит. Это куда серьезнее. Можно сказать, происходит духовная деградация. Есть и другая проблема. В условиях духовного кризиса молодые люди испытывают некую дизориентацию. Они неспособны четко осознавать действительность, и при таком состоянии молодёжь подвержена воздействию множества негативных факторов.

Рост негативной тенденции в духовной сфере молодёжи (в большей части среди подростков) может также объясняться воспитанием в семье, а точнее недостатком такового. Не каждая семья может достойно воспитать своих детей и все это сказывается позднее. Также на формирование взглядов и предпочтений очень сильно влияет СМИ, в частности телевидение. Молодежь зачастую принимает за истину все то, что демонстрирует телевидение. Все перечисленные факторы дурно влияют на молодёжь и их ценностные установки. Все это способствует росту преступности, шовинизма, формированию каких-либо радикальных взглядов .

Один из факторов, влияющих на ценностные установки молодёжи - религиозный фактор. К сожалению, в силу неокрепшего сознания и сильной восприимчивости молодёжи, они очень часто подпадают под влияние религиозной пропаганды. Молодёжь в процессе своего умственного и морального развития, проходят социальный и гражданский этапы взросления. Именно на этих этапах, когда у молодого человека происходит формирование жизненных принципов и ориентиров, когда происходит социализация в обществе, молодые люди особенно сильно подвергаются влиянию радикальных идей со стороны идеологов экстремизма и терроризма.

Эти субъекты, пользуясь психической неустойчивостью, несформировавшимся сознанием молодёжи, можно сказать “промывают мозги” молодым людям. В итоге молодёжь вливается в ряды террористических и экстремистских группировок. Для людей, подвергшихся такому влиянию наиболее сильно, нет таких установок и ценностей как у подавляющей части населения. У них другие приоритеты и взгляды. Они считают своим приоритетом – свое понимание религии, а главной задачей – распространение и продвижение своих идей любыми способами.

Духовный кризис в нынешней обстановке в целом проявляется в том, что происходит разложение моральных и нравственных установок, молодёжь становится либо полностью безразличной к окружающей действительности, либо придерживаются тех взглядов, которые полностью противоположны нравственности (т.е. придерживаются каких-либо установок, которые противоречат понятию гуманности).

К сожалению, примером может послужить факт, что многие молодые люди подвергаясь влиянию со стороны экстремистских группировок, бросая все, включая свою семью и друзей, вступают в эти самые группировки, а многие из них становятся террористами.

Чтобы избежать таких последствий необходимо вовлекать молодёжь в общественную жизнь страны, проводить какую-либо просветительскую работу с ними, оказывать моральную поддержку. Семье и близким друзьям молодых людей стоит проявлять больше внимания, ведь зачастую бывает и так, что недостаток внимания оказывается одним из тех факторов, которые дурно влияют на ценностные установки молодежи. Особенности экономики в рыночных условиях такие, что коренным образом необходимо пересматривать:

Систему ценностей, позволяющих выработать перспективные жизненные позиции, стратегию в своей профессиональной, познавательной, социальной деятельности;

Культуру мышления, представляющую собой духовное образование и характеризующую меру социального развития и чувства ответственности;

Интегративность ценностных установок, проникновение которых сформирует тот образ жизни, который обеспечит гарантированную надежность в различных сферах деятельности.

Внимание к формированию ценностей и ценностных ориентаций должно стать главной задачей любого общества. Они определяют сферу человеческой жизнедеятельности, интересы, потребности, социальные отношения, критерии оценки значимости, выраженные в нравственных идеалах, установках, что придает для каждого особый смысл. Ценности являются не только ориентиром жизни человека, определяющим его цель и стремления, но и выступают в качестве механизма социального контроля для поддержания порядка, демонстрации здорового образа жизни .Новые приоритеты в системе ценностей, интересов и социальных норм у молодежи найдут в дальнейшем отражение в их сознании, а затем и в поведении, активности.

Активная жизненная позиция молодежи чаще всего выражается в росте трудовой, общественно-политической, познавательной и других видах активности, в социальной мобильности, в формировании цивилизованного осмысленного менталитета. И этот процесс должен быть регулируемым и управляемым. И в этом огромное значение должны сыграть существующие условия жизнедеятельности. .

Подводя итоги, можно выделить следующие проблемы, влияющие на молодёжь:

Приоритет (т.е. первостепенное значение) материальных ценностей перед духовными;

Безразличие молодёжи к окружающей действительности, к различным общественным проблемам. Их апатия (т.е. нежелание принимать какие-либо решения или совершать действия для развития общества, или для их собственного развития);

Дезориентация молодёжи;

Подверженность чужому влиянию по причине несформировавшейся и неокрепшей психики;

Недостаток внимания.

Всё это сказывается на психо-эмоциальном состоянии молодых людей, оказывает влияние на их дальнейшие поступки и действия. В зависимости от всех этих факторов, молодые люди принимают определённые решения, которые могут определить их дальнейшую жизнь. Поэтому следует обратить внимание на то, как происходит формирование тех или иных взглядов и убеждений молодёжи.

Изучение проблем ценностных предпочтений молодежи, их нравственных и моральных установок необходимо в связи с нарастающей девиантностью молодёжи в последнее время. Подобное исследование поможет выяснить причины морального разложения молодёжи, и возможно предотвратить нежелательные последствия, связанные с этим разложением.

Библиографический указатель:

1.А.В Петров Ценностные предпочтения молодежи: диагностика и тенденции изменений. 28 . 09. 2008

2.Семенов В.Е. Ценностные ориентиры современной молодежи. СОЦИС 4 . 04. 2007 №4

3. Канагатова А.М. О современной молодежи Казахстана. 25. 08. 2010

4.Абульханова - Славская К.А. Стратегия жизни. - М., 2011. 5 СОЦИС: 24 . 12. 2010 год

5.Селиванова З.К. Смысложизненные ориентации подростков, М., “Наука”, №2 2001, с. 87-92, 22 . 04. 2013

6.Лисовский В. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи: Учебное пособие.- СПб.; СПбГУП, 2000

УДК 316.7 (574)

РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО

Клишина М.В., к.ф.н., профессор, Кинсфатер А.С., гр. Ю-22

КЭУК, Караганда, Казахстан

В качестве структурообразующей основы культуры, религии, искусства выступают различные «ментальные» элементы: ценности (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, П.А. Сорокин), символы (Э. Кассирер, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский), мифы (А.Ф. Лосев), картины мира (В.С. Степин),скрипты (Р. Харре, К. Герген), идеалы (В.Е. Давидович, В.П. Бранский). Однако, для постижения сути любой культуры недостаточно знать, из каких частей она состоит, важно понять, каковы принципы их взаимодействия и, соответственно, результаты системного взаимодействия – т.е. какова та или иная культура как целостность.

Понимание исторического взаимодействия религии и искусства во многом зависит от интерпретации их генезиса. Вопрос о соотношении религии и искусства и мере как их взаимодействия так и воздействия на людей в условиях современной десекуляризации приобретает все большую актульность. Проблема соотношения религии и искусства очень важна как для теории, так и для практики формирования культуры межконфессионального общения.

Чтобы понять сущность того или иного социального явления, необходимо выяснить его происхождение. Вот почему проблема соотношения искусства и религии необходимо включает в себя и вопрос об их истоках, их происхождении, их соотношении на самых ранних этапах развития человечества.

Известно, что на протяжении длительной исторической эпохи искусство было тесно связано с религией. Его сюжеты и образы в значительной степени заимствовались из религиозной мифологии, его произведения (скульптуры, фрески, иконы) включались в систему религиозного культа. Многие защитники религии утверждают, что она содействовала развитию искусства, оплодотворяла его своими идеями и образами. В этой связи встает вопрос о подлинном соотношении искусства и религии, о характере их взаимодействия в истории культуры.

Религия выполняет множество ролей в обществе и воздействует на умы всех слоев населения. Искусство тесно связано с религией, и также оказывает огромное воздействие на умы и души. Однако его вектор воздействия может быть неоднозначным. Сила искусства - в его доходчивости, в его эмоционально-психологическом воздействии. С помощью искусства идеи могут проникнуть в самые различные слои населения.

Взаимодействие различных форм общественного сознания на протяжении истории было обусловлено многими объективными обстоятельствами. Оно определялось, в частности, тем, насколько вычленилась, специализировалась та человеческая деятельность, которая специфична для каждой из исследуемых форм сознания, насколько она получила свое институциональное закрепление в определенных социальных учреждениях и организациях.

Поскольку в первобытном обществе такой специализации еще не произошло (или она была в зародыше), исследователи сомневаются, можно ли говорить о взаимодействии в ту эпоху искусства и религии как сформировавшихся форм сознания, существующих отдельно одна от другой. Скорее здесь речь может идти лишь о взаимодействии отдельных элементов или сторон единого, целостного (и в этом смысле - синкретического) образования, именуемого духовной жизнью первобытного общества. Практически это означало, что эстетическая и религиозная деятельность людей еще не «разошлись», не обособились и реализовались в системе целостного мифологически-обрядового комплекса.

Однако из факта древнейшей нерасчлененности эстетической и религиозной (культовой) деятельности не следует вывод, что один из этих видов деятельности возник из другого, один породил другой, что социальные потребности, породившие зачатки искусства и религии, были не только отличны, но в определенном смысле даже противоположны.

В последующие исторические эпохи в классовом обществе взаимодействие форм общественного сознания в значительной мере определялось их внутренним содержанием, т. е. содержанием той деятельности, которая была специфична для определенного вида духовного производства. В этой связи тесное взаимопроникновение, подчас даже слияние искусства и религии на протяжении длительного исторического периода, особенно в эпоху средневековья, объясняется в значительной мере некоторыми общими особенностями эстетической и религиозной деятельности, искусства и религии, которые следует учитывать, ни в коей мере не игнорируя при этом принципиальных, коренных различий между ними. Образный, чувственно-наглядный характер религиозных мифов важен для понимания специфики религии и выявляет некоторые важные особенности происхождения и эволюции веры в сверхъестественное.

Для того чтобы сверхъестественная сущность стала предметом поклонения масс, ее необходимо представить в чувственно-конкретной, образной форме, которая чаще всего объективирована в определенных культовых объектах (фетиш, скульптурное изображение бога, икона и т. п.). Эта форма может быть зооморфной, или терраморфной (на ранних этапах развития религии), или позднее - антропоморфной, но во всех случаях люди поклоняются лишь богу или духу, который предстает перед ними в наглядном облике. Лишь богословы, на определенном этапе развития той или иной религии, создают абстрактные определения и формулы для обозначения божества.

«Практически-духовное» освоение мира в искусстве и религии отличается от теоретического, научного его освоения и в том плане, что первое всегда включает в себя субъективное отношение человека к миру, в то время как в структуру самого научного знания субъективный элемент не входит .

И в сфере искусства, и в религии чрезвычайно важную роль играет человеческая фантазия. Художественное творчество невозможно без фантазии, без воображения.

Возникновение и развитие религиозных представлений и верований также невозможно без деятельности человеческой фантазии. Уже в простейших (и наиболее древних) формах религиозных верований, например в магии, отчетливо заметна роль фантазии. Совершая магическое действие, первобытный человек связывает в своем сознании это действие с определенным, желательным для него результатом. В его сознании устанавливается вымышленная, фантастическая связь между двумя явлениями.

В последующем, в ходе дальнейшего исторического развития религии, люди начинают создавать фантастические образы сверхъестественных существ, наделенных сознанием и волей, духов, богов.

Главным признаком всякой религии является вера в сверхъестественное, т. е. вера в реальное существование созданных человеческой фантазией существ, свойств и отношений. Итак, фантазия - необходимый элемент как искусства, так и религии. Д.И. Писарев писал, что существует мечта, которая возбуждает в человеке его активность, ведет его вперед, к достижению реальных целей, мобилизует его чувства и волю. И есть мечта иного рода, расслабляющая человека, уводящая его в сторону от реальной действительности, отупляющая его сознание .

Художественная фантазия по своей природе принадлежит к фантазии первого вида. Она способствует более глубокому и полному постижению действительности, реальных человеческих характеров и социальных отношений. Даже тогда, когда образы искусства сугубо фантастичны, т. е. изображают такие существа и события, которых не было и быть не могло (например, фантастические образы народных сказок, былин и т. п.), эти образы не рассматриваются в рамках искусства как нечто реально существующее, а выступают лишь как особый художественный способ отображения реальных людей, их отношений, характеров, поведения. Известный немецкий философ материалист Людвиг Фейербах по этому поводу писал: ,...искусство не выдает свои создания за нечто другое, чем они есть на самом деле, то есть другое, чем создания искусства; религия же выдает свои вымышленные существа за существа действительные" .

Религиозная фантазия не просто создает вымышленные, иллюзорные образы и представления, она обязательно включает в себя веру в реальность этих фантастических образов. Вне веры в реальность сверхъестественных образов религия невозможна. При этом следует учитывать, что религиозный человек верит не только в реальность бога (или иных сверхъестественных существ), он верит в то, что бог якобы может повлиять на его жизнь, на его судьбу в реальном или в иллюзорном,потустороннем" мире. Поэтому он в свою очередь пытается воздействовать на сверхъестественное с помощью особых действий, которые первоначально носили магический характер, а впоследствии оказались направлены на то, чтобы „умилостивить" божество, вымолить у него избавление от страданий и лишений. На этой основе возникает религиозный культ как система особых действий, которые, по убеждению верующих, могут и должны повлиять на сверхъестественное. Следовательно, религиозная фантазия не только выдает свои творения за реальность, она предполагает и обязательное культовое поклонение этим творениям. Ничего подобного нет в сфере искусства.

В процессе исторического развития происходит нередко перемещение одних и тех же образов и мифов из сферы религии в сферу искусства. Так, например, древнегреческие мифы были в свое время важным элементом религии древних эллинов, впоследствии же превратились в художественные произведения, популярность которых сохранилась до наших дней.

Общие моменты, свойственные искусству и религии, не исчерпываются чувственно-наглядным, образным отображением действительности и особой ролью в них фантазии, воображения. И художественное освоение действительности в искусстве, и религиозное отношение к миру невозможны без человеческих чувств, эмоций, переживаний.

Таким образом, как эстетическое отношение к миру, так и религиозное необходимо включают в себя определенные чувства и переживания. В этом проявляется нечто общее, сближающее данные формы сознания, содействующее их связи и взаимопроникновению в определенные эпохи.

Сказанное не означает, что между эстетическими и религиозными чувствами нет принципиальных различий.

Эстетические чувства направлены всегда на реальный объект. Таким объектом может быть природа, предмет труда или бытового обихода, наконец, произведение искусства - картина, статуя, драма, роман, поэма, кинофильм и т. д. .

Религия, философия и искусство наиболее удалены от экономической жизни общества, и это придает им особые черты в процессе реального функционирования, их взаимодействия и взаимовлияния. Причем взаимодействие это рассматривается на уровне развитых форм художественного и религиозного сознания, т.е. в аспекте философско-эстетического, теоретического анализа.

В процессе длительного исторического развития и взаимодействия искусства и религии возникала определенная, функционирующая в структуре той или иной религии система искусств. Причем каждая из мировых религий ввела в свою структуру ту или иную систему искусств и на уровне представлений, и на уровне настроений, и на уровне действий.

Однако в каждой религии, как правило, доминирует один из этих уровней, что создает совершенно неповторимую и специфическую атмосферу духовной вообще и религиозных явлений, возникающих в процессе этого взаимодействия. Когда искусство начинает пронизывать все уровни религиозного сознания, это способствует процессу деформации структуры целостного религиозного организма.

Вместе с тем в процессе этого взаимодействия возникают синтезирующие искусства, которые определяют общие принципы организации данной системы искусств. Хотя этот процесс складывался стихийно, были попытки практически организовать искусство вокруг церкви.

Так, в XIII в. н.э. Иоанн Дамаскин реформировал систему византийского литургического пения, создав систему осьмогласия, что в какой-то степени способствовало в дальнейшем созданию системы церковного пения .

Таким искусством становится театрализованное действо, органически связанное с образной, метафорической природой слова. Слово в так называемых священных книгах мировых религий обладает образной, эмоциональной убедительностью. Определяющее значение слова во всех элементах христианского культа подчеркивают и сами богословы, в частности богословы Русской Православной Церкви. Д.Алеманов пишет: «…Богослужение… надеется через употребление пения в числе других средств лучше выполнить свою задачу, состоящую в питании верующих «глаголами жизни».

Таким образом, четко определяется задача богослужения, состоящая в организации верующих вокруг священного слова, т.к. вознесение молитв в форме хорового пения делало прихожан не только присутствующими при обряде, не только созерцателями и слушателями, но и активными соучастниками религиозного культа.

Так, Филон Александрийский видел троякость смысла слова Священного Писания:

1) чувственное (буквальное);

2) отвлеченно-нравоучительное;

3) идеально-мистическое, или таинственное.

Все эти три уровня воздействовали, соответственно на тело, душу и дух .

В этом воздействии Филон Александрийский отдавал предпочтение последнему – идеально-мистическому смыслу слова.

Религия немыслима без определенной системы обрядов, праздников, строго разработанных принципов церковной литургии в стенах храма, торжественных служб и шествий. И все это должно обладать определенной эстетической привлекательностью, эмоционально волновать верующего, возбуждать в нем религиозные настроения и чувства. Именно поэтому церковь должна была обращаться к формам драматического действия, к созданию религиозных драматических представлений. Такое религиозное театрализованное представление должно было проходить в соответствующей эстетической среде, в соответствующем интерьере и экстерьере.

Такая эстетическая среда создавалась церковной архитектурой, не менее эмоционально воздействующей, чем само драматическое действие. Церковная архитектура становилась необходимым эстетическим фоном, связующим воедино всю систему художественного воздействия.

Казалось бы, эта сложная система взаимодействия искусства и религии должна была создать устойчивую и внутренне непротиворечивую основу религиозно-эстетической жизни. Реальный процесс взаимодействия мировых религий и искусства, конечно, создал определенную целостность, функционирующую в основном на уровне культурно-духовном и социальном.

Вместе с тем в системе искусств той или иной религии существовало не только синтезирующее, но и ведущее искусство – такое искусство, которое определяло принцип функционирования данной художественной системы, ее реальную жизнь.

Вся жизнь человечества неразрывно связана с религией и искусством, причем эти две категории развивались в течение веков взаимно переплетаясь, обладая общим свойством громадного воздействия на умы и души.

Искусство черпало образы и сюжеты из религиозных источников, религия использовала методы искусства и его произведения для выполнения своей миссии, в целом же они выполняли зачастую одну задачу – задачу пробуждения и воспитания гуманистических идеалов.

Конечно же воздействие искусства не тождественно влиянию религии, у них различные задачи, но общее - это то, что они оказывают огромное влияние на развитие общества.

Искусство довольно сходно с философией. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Таким образом, философия, религия, искусство являются составными частями одного целого, формирующего и воздействующего на нашу жизнь.

Но при этом надо понимать, что если не принимать во внимание общее благо, идеалы добра и любви, искусство и религия выполнят деструктивную роль: принесут в мир оскудение, уничтожение, гибель сделанного до него, саморазрушение. Эта лжетворческая деятельность дает ответ не на «призывы Бога, а на призыв Сатаны». Последствия его могут быть крупными и яркими, но всегда ужасными. Она заряжена энергией отрицания, ведет к распаду, откату назад и противостоит предназначению эстетического творчества и культурообразующей функции религии.

Библиографический указатель:

1.Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2001. – 816с.

2.Писарев Д.И. Соч. В 4-х т. М., 1956, т. 3.

3.Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955, т. 2.

4.Толстой Л.Н. Собр. соч. В 20-ти т. М., 1964, т. 15.

5.Яковлев Е.Г. Эстетика М: Гардарики,2004 - 464с.

6.Бычков В.В. Проблема образа в византийской эстетике//Вестник моск. Ун-та. Серия Философия, 1972 №1

Сегодня становится очевидным, что будущее России, успех проводимых реформ будут зависеть не только от ответственности и принципиальности политических и государственных деятелей и идеологов, конкретных исполнителей на местах, но и от уровня развития системы образования, которая во все времена играла значимую роль в жизни общества, особенно в переломные, революционно-переходные этапы его развития. Именно от молодежи, которая всегда находится в эпицентре всех социальных перемен и является главным мобилизационным ресурсом общества, зависят судьба и полноценное, полнокровное общественно-национальное бытие России и сохранение ее субъективности как исторического государства в мировом сообществе.

Какой же должна быть молодежь и почему с ее позицией, стремлениями, человеческими качествами приходится связывать исторические судьбы и будущее нашего общества? Что же представляет из себя духовный человек как "конечный продукт", и почему именно сегодня особенно актуальны слова великого ученого-соотечественника Д. Менделеева о том, что "знания без воспитания – меч в руках сумасшедшего?"

Изменения, перевернувшие основы прежней жизни и кардинально сместившие ценностные координаты, глубоко затронули "святая святых" – сферу духа и национальной духовности. Сегодняшняя пропаганда, в частности, европейского и американского образов жизни и ценностных ориентаций, работает, прежде всего, на повышение интереса современной молодежи к зарубежной поп-культуре и создание новых дешевых рынков сбыта для ее духовной продукции. Идет тотальное наступление "тектуры" – технического эволюционизма, Современная социокультурная ситуация говорит о не очень радужных реалиях и о серьезных духовных недугах (имеющих далеко идущие негативные последствия для национальной безопасности и для национального генофонда), которые постепенно поражают наше молодое поколение, оказавшееся узником "ложных идолов", активно насаждаемых в отечественное общественное сознание духом западной ("фаустовской") традиции и культуры и "доморощенной" низкопробной поп-культурой и искусством с их "гиперреализмом", откровенным и избыточным натурализмом.

Сегодня идет стремительный рост поколения "одномерных" людей, пораженных вирусом духовно-нравственного и национально-культурного иммунодефицита. Эти модные маргиналы ориентируются на космополитизм, не на "быть" (быть порядочным, воспитанным, ответственным, знающим свой родной язык и уважающим свою культуру, трепетно относящимся к детству, старости, к женскому началу как прекрасной половине человечества и др.), а на "иметь" (легкие победы, продажную и доступную любовь "на час", материальные блага, развлечения, модную одежду, именитых друзей и т.д.). В молодежной среде постепенно складывается образ особого социального типа законченного индивидуалиста: это "знакомый незнакомец", вскормленный модными процессами, универсиализации традиционной отечественной культуры и нравственности. Он воспринимает окружающую среду, людей, друзей, девушек только как субстанцию, существующую исключительно для удовлетворения его растущих, преимущественно гедонистических (от греч. "наслаждение") запросов. Отношение таких людей к внешнему миру, к другим носит сугубо потребительский характер, им чужды интерес ко всему, что не касается их непосредственно, высокие идеалы, романтические и возвышенные чувства, забота о будущем (они живут принципами: только мне, только много, только "здесь и теперь").

Не лучший "мобилизационный ресурс" для находящегося в эпицентре социальных преобразований российского общества представляют и представители "потерянного поколения" современной молодежи с растерянным взором без оптимизма, смыслов и веры – в будущее, добро, в чистую и настоящую любовь, подлинную, достойную жизнь без алкогольных иллюзий, без обмана, которые не нашли себя в противоречивой современной действительности. А ведь именно за молодым поколением – судьба целого Отечества, его отношение к прошлому, своей истории, культуре, языку, его настоящее и будущее. Сегодня российское общество пытается навести порядок во всех сферах жизни, и успех проводимых реформ, возрождение былого геополитического авторитета нашего государства, обеспечение его национальной безопасности и духовного здоровья будут зависеть не только от прозорливости политических и государственных деятелей, идеологов и ученых, но и от современных молодых людей (главного мобилизационного ресурса общества), их жизненной позиции, интеллектуального, культурного, духовного потенциала, физического состояния как основы здорового генофонда нации, от порядочности, активности, ответственности как за свою жизнь, так и за судьбы своего народа, языка, культуры.

Задача общества сегодня – формирование национальной духовности и духовной личности, с интеллектуальным, политическим, культурным уровнем которой во многом связаны перспективы строительства гуманного, социально ориентированного и правового государства, в котором каждый гражданин, независимо от его общественного положения будет целью, а не средством, по словам И. Канта, где будет главенствовать авторитет беспристрастной Фемиды.

Духовная личность – результат долгого, упорного и целенаправленного процесса самоорганизации, семейного и общественного воспитания и просвещения, итог усилий родителей и учителей, собственных усилий по самосовершенствованию и влияния ближайшего окружения, своих кумиров и идеалов. Духовный человек – это, прежде всего, гражданин и патриот. Стратегическую идею формирования современной молодежи как подвижника возрождения и развития нации должен составить главный принцип: приверженность духу своего народа, без которой можно вырастить поколение образованных интеллектуалов-грабителей, которые будут использовать свой интеллектуальный потенциал для грабежа Родины и личного обогащения, а не для ее развития и блага своего народа.

Судьба любого народа, как и отдельного человека, – это сочетание добра и зла, прекрасного и безобразного, истины и исторических ошибок. К великому сожалению, "ложные идолы" односторонне проинтерпретированной демократизации, тотальной гласности, рожденные перестроечными процессами в начале 90-х годов, сделали свое разрушительное дело: "духовный стриптиз" перед мировым сообществом и собственным народом, публичные покаяния о всех возможных и невозможных исторических грехах не прибавили уважения к нашей великой нации, которая дала миру А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого, Н. В. Гоголя, ценою миллионов жертв победила фашизм, первой "открыла окно" в космос. Исторические заблуждения не должны стать основанием для покаяния перед мировым сообществом и национального самобичевания перед собственным народом – это аксиома, которую демонстрируют многие государства, в частности Германия, в чью биографию кровавыми буквами вписаны черные страницы фашизма: из прошлого нужно извлекать уроки для настоящего и делать конструктивные выводы, чтобы не повторять их в будущем. "Несчастна та страна, которая нуждается в героях", – писал в свое время Б. Брехт, но сегодня нашему обществу как никогда нужны настоящие герои-патриоты и граждане своего Отечества, подвижники родной национальной идеи, а не слепые поклонники безликой универсальной культуры.

Анализируя сложившуюся сегодня в обществе социокультурную ситуацию, складывается смутное ощущение, что против россиян навязана некая изощренная психологическая и духовная война, главный и меткий удар которой направлен, прежде всего, против нашей молодежи. Тотальная экспансия стандартов западного (американского) образа жизни как идеальных моделей для организации жизнедеятельности разрушает традиционные ценностные основания и духовность нашего общества. И никто, наверное, всерьез не задумывался о том, почему Запад, щедро сливая в души российской молодежи "особо опасную" для собственного самочувствия духовную и иную продукцию, не экспортирует чтимые у них в личном и общественном сознании и активно культивируемые на общегосударственном уровне идеи патриотизма и гражданственности, бережного и объективного отношения к своей национальной истории, культуре, родному языку? Современные западные философы и идеологи отлично перефразировали аксиому своего учителя Герберта Спенсера (1820-1903) цель воспитания – это образовать существо, способное управлять собою, а не такое, какое могло бы быть управляемо другими и спроецировали на наше общество. Образ глухой и разваливающейся российской деревеньки из далекой глубинки, запечатленный на фотоснимке страдающим от душевной боли патриотом и опубликованный в одной из отечественных газет, стал символическим: на скособочившейся старой вывеске небольшого сельского магазинчика, возле которого собрались пенсионеры с пустыми авоськами и полупьяные сельские ребята с бутылками в руках, огромными корявыми буквами на английском языке выведено "супермаркет"…

Еще древние восточные мудрецы говорили, что для порабощения и уничтожения нации достаточно завладеть ее духом. Кто завоевывает душу народа, тот превращается в ее властелина, кто духовно порабощает народ, тому нет необходимости брать в руки оружие: он сам, по своей воле, встанет на колени. реформа идеолог общество духовность

Патриотизм воспитывается, формируется целенаправленно – и не только моральными проповедями, а прежде всего государственной и социальной политикой, направленной на возвышение каждого человека, на защиту его прав, на обеспечение таких условий существования, которые возвышают человека и направляют его жизнедеятельность таким образом, чтобы он не занимал конформистскую, равнодушно-созерцательную позицию, а был активен, деятелен и все свои силы, энергию, знания направлял на то, чтобы его народ стал сильным, могущественным и авторитетным. Народы России имеют богатую героическую историю, огромный духовный, культурный и интеллектуальный потенциал, и от современной молодежи зависит, какое место займет российская культура в мировой цивилизации.

Духовный человек – это человек с сильным национальным характером, ответственный за порученное дело, за судьбы других, за будущее своего народа. Это человек, который приобщен к гуманистическим ценностям мировой культуры, культуры других народов, но, прежде всего, знающий свою собственную культуру, истоки, родной язык. Без этого судьбу нации будет решать поколение безликих "манкуртов" и "иванов, не помнящих родства" – маргиналов без собственного национального "Я", без памяти прошлого, без подлинного настоящего и надежного будущего. Духовная личность – это человек, приобщенный к основам сексуальной культуры, не растрачивающий свои возвышенные человеческие чувства. Современные либерально-демократические преобразования, западная духовная агрессия принесли в духовное пространство нашей страны и особенно в подростковую аудиторию откровенную порнографию, культ голого тела без души и возвышенных чувств.

Идеализация силы и жестокости, восхваление образа преуспевающего счастливчика, которому всегда и везде везет, красотки, легко добивающейся жизненных успехов и благополучия, пропаганда свободной любви наносят непоправимый ущерб духовному здоровью подрастающего поколения, направляют его духовно-душевные ориентации по заведомо ложному пути. Самое страшное то, что российская молодежь, которая, как губка, впитывает из второсортных западных фильмов образцы чувствования, мышления и поведения, думает, что весь современный мир (западная, американская молодежь) живет именно так, и не подозревая о том, что она глубоко заблуждается или ее целенаправленно пытаются ввести в заблуждение какие-то неведомые силы. Идет фактическая девальвация и опошление таких традиционных смысложизненных ценностей, как любовь, семья, дружба, целомудрие, растаптываются на корню самые дорогие, возвышенные чувства, романтика и чистота отношений между полами. Кстати, во многих развитых странах проповедь свободной любви – это анахронизм, переводится с греч. – "против времени"- ошибочное, намеренное или условное отнесение событий, явлений, предметов, личностей к другому времени, эпохе относительно фактической хронологии. В переносном смысле - что-либо несовременное, пережиток старины.

Культ здоровой и крепкой семьи, основанной на нравственных добродетелях, супружеской верности, порядочности, уважении, терпимости, – это одна из главных современных жизненных ценностей в том же западном или американском обществе. В частности, многие молодые люди, считающие, что они "живут в ногу со временем", с модой на свободную любовь, и не подозревают, что в той же Америке, куда так часто обращают они свои взоры, многие мужчины в брачных объявлениях оговаривают целомудрие и чистоту претендентки как обязательное условие для создания семьи. Здоровая физически и не растратившая на многочисленные сиюминутные увлечения свою нежность будущая жена, видимо, – надежная гарантия того, что она подарит своему мужу здоровых и физически, и духовно детей. Более того, те же молодые люди на Западе (в Америке), у которых серьезные жизненные намерения (достижение общественного признания, карьерный рост и т.д.), очень избирательны в выборе спутников жизни, они негативно относятся к изменам и считают, что крепкая семья – это надежный тыл на пути к успеху. Во многих странах сегодня выдвинуты жесткие требования к СМИ, ограничивающие трансляцию на подростковую и молодежную аудиторию насилия и секса. Ограничение рекламы алкогольной продукции, табачных изделий, активная пропаганда здорового образа жизни и другое – это реалии уважающего себя общества, претендующего на статус цивилизованного. Озабоченные физическим и духовным здоровьем своего подрастающего поколения правительства, в частности западных государств, наоборот, берегут психику, глаза и воображение, физическое здоровье своего мобилизационного ресурса от подобных авторитетов, ежегодно выделяют огромные средства для пропаганды в школах здорового образа жизни без табака, наркотиков, алкоголя, пива, гиподинамии, для культивирования целомудрия и воздержания от раннего и беспорядочного (незащищенного) секса как опасного для молодого организма.

Одна из задач духовного воспитания – формирование будущего семьянина. Распадающиеся семьи, неустроенная личная жизнь молодых людей, разрушение традиционных и рождение самых немыслимых форм организации современного семейного союза – это не только дань уважения модным веяниям глобализации или симптомы социального неблагополучия, но и серьезные пробелы в этой сфере. Сегодня мудрость старших поколений является одной из реальных возможностей сохранения в чистоте хрупкого духовного мира подрастающего поколения. Именно родители целенаправленно должны готовить детей к будущей ответственной жизни в браке, приобщать их к этике и этикету будущей супружеской жизни. Если учесть, что идеология сексуальной вседозволенности и свободы отношений, умноженная на низкий уровень нравственной и сексуальной культуры и полового просвещения подрастающего поколения, разрушила сегодня многие нравственные запреты и моральные нормы, то эта проблема приобретает сегодня судьбоносную значимость для родителей, озабоченных обустройством будущего своих детей. Не от "просвещенных" сверстников, не от героев порнографических фильмов должны узнавать подростки сокровенные тайны метафизики пола и любви, а умное, взвешенное и возвышенное слово бабушки (дедушки), матери (отца) должно стать авторитетом в вопросах нравственного воспитания и этического просвещения в сфере взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Духовный человек – это человек, приобщенный к основам культурного поведения, правилам и нормам культуры общения. Французский философ Ж. П. Сартр говорил, что ад – это другие. Действительно, общение с другими может быть и адом, и раем, и от самого человека зависит, какой будет его диалогическая жизнь, жизнь в обществе, среди людей. Российское общество привыкло к отсутствию культуры поведения, красивых манер, элементарной вежливости в общении. Долгое невнимание к этикету сказалось на нашей личной и общественной культуре отсутствием вежливости, внимания друг к другу, из повседневного обихода ушли самые простые, но "волшебные" слова, взаимная предупредительность и терпимость. "Золотое правило" нравственности: не делай другому того, чего не хочешь самому – исчезло из нашей жизни. Мало кто знаком с культурой поведения за столом, этикетными правилами пользования телефоном, поведения в общественных местах и на улице, а ведь уровень культуры общения – это не только "визитная карточка" конкретного человека, но и "лицо" всей нации. В какие только нелепые, комические, а порой и трагические ситуации за рубежом не попадают наши соотечественники, не знающие элементарных правил общечеловеческого этикета. Проявить несдержанность, нагрубить, нецензурно выразиться стало обычными явлениями. Ненормативная лексика сегодня – естественный фон общения не только взрослых, молодых людей и детей, но и представительниц прекрасной половины человечества.

Ненормативная лексика – это неуважение к языку и страшное моральное зло по отношению к тем, к кому она направлена. Ведь не зря употребление оскорбительных и непристойных выражений в присутствии стариков, женщин и детей, злословие на природе, при обращении с домашними животными во многих культурах считалось и считается тяжким грехом, во многих языках отсутствует развитая и "изысканная система" ненормативной лексики, и существуют строжайшие запреты на сквернословие. Отсутствие взаимной вежливости, предупредительности, внимания друг к другу, проявление несдержанности, грубости, равнодушие превращаются в традицию. А ведь именно равнодушие, которое становится, действительно, нормой нашей жизни, питает бурный рост сегодняшнего зла: и социального, и морального. Бруно Ясенскому принадлежат слова: "Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство". Дефицит участия, внимания, добра, элементарной вежливости в общении – реальность наших дней, восходящая во многом к упущениям родителей – самых первых в биографии человека просветителей и воспитателей. Именно в этом, возможно, кроется одна из причин того, что современная молодежь самореализуется в различных диковинных, а порой и социально опасных формах многочисленных субкультур (эмо, готы, скинхеды и др.), попадает в руки "охотников за детскими душами" – сектантов и авторитетов преступного мира, с легкостью расстается с бесценнейшим природным даром, которому нет цены, – жизнью.

Духовный человек – человек целеустремленный, в его душе всегда живут идеалы как мечта о совершенном, должном, идеальном, и он по-настоящему проживает, а не прожигает единожды данную жизнь, чтобы не терзать себя угрызениями совести на жизненном финише за бесцельно и бездумно растраченную жизнь. Жизненные смыслы не формируются хаотично, просто так. В становлении смысложизненных ориентиров человека огромную роль играет семейное окружение, и, прежде всего, родителям принадлежит ключевая роль в воспитании в ребенке разумной, твердой воли как способности человека управлять своей судьбой, способствующей преодолению неблагоприятных для реализации поставленных целей условий и факторов. Семейные беседы о смысле жизни, о достойных примерах, о предстоящих жизненных трудностях и соблазнах, о путях их преодоления и правильном жизненном выборе смогут направить жизнь подростка в правильное русло, а порой и спасти отчаявшегося человека от необдуманных и скоропалительных поступков. Именно родители и, прежде всего, мать смогут довести до сознания ребенка, что жизнь, которая принадлежит только ему, – бесценна, что его бесцельно и бессмысленно растраченная жизнь – это всегда трагедия для других и, в первую очередь, для самых близких.

На долю современной молодежи выпало серьезное испытание: жить в эпоху перемен, тем не менее, среди жаждущих власти и сытого, благополучного бытия "здесь и теперь", среди расчетливых и бездушных, среди отчаявшихся и запутавшихся, среди аполитичных и безразличных к судьбам родного языка и культуры есть настоящие носители национальной духовности. Сегодняшняя вера в будущее, в успех преобразований, в свою надежду и опору – молодые силы – вырастает не на пустом месте, потому что чистые духом и телом, добрые и сильные, романтичные и целеустремленные молодые люди – они всегда были и будут в нашем обществе. Они "не плывут по течению", как все, не пытаются раствориться в безликой толпе, теряя свое "Я", свою индивидуальность, не изменяют своим духовным принципам, податливо прогибаясь под чужими авторитетами и приспосабливаясь к моде – к моде на чужое (западное, американское и т.д.), на чрезмерную свободу, граничащую с безответственностью, на естественность, больше напоминающую беспринципность и аморализм. Эти молодые люди живут, учатся, работают, воспитывают детей. Это одухотворенные натуры, устремленные к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, использующие свой душевный заряд, мировоззренческий потенциал и знания не только для обеспечения собственной достойной и обеспеченной жизни, но и для блага других, своего народа. Они активны, деятельны, умеют трудиться, нравственно здоровы и эстетически просвещены, способны ориентироваться в сложном современном мире, безошибочно отличать истину от заблуждений, добро от безобразного, подлинно художественное от фальши и подделок, вечное от преходящего и временного. Их мироотношение и поведение направляет духовность – одна из самых загадочных и трудно определяемых составляющих человеческой природы: эмоционально-рационально-психологическое начало в человеке, утверждающее в его жизни, во взаимоотношениях с другими ценности Добра, Истины и Красоты. Именно эти молодые люди – те путеводные звезды, "островки надежды", на которые нужно и должно ориентироваться обществу, задумывающемуся о своем сегодняшнем и завтрашнем дне.

Как говорил отечественный философ М. К. Мамардашвили, человек – это всегда "возможный человек", это всегда возможность быть, стать настоящим человеком. Преодоление социального и духовного кризиса, в котором оказалось современное общество, формирование из "возможного" человека духовной личности – это многогранный и сложный процесс, включающий в себя целый комплекс организационных, социальных, экономических, просветительских, педагогических и других мер на общегосударственном уровне, объединяющий деятельность всех организаций и институтов (семьи, системы образования, молодежных движений и др.), заинтересованных в позитивных переменах в личной и общественно-национальной жизни. Слова известного современного чилийского философа Дарио Саласа Соммэра звучат как никогда актуально как стратегическая программа организации жизни современного индивида и общества: "Мы избежали бы многих проблем, если бы поняли, что наши человеческие качества даются нам при рождении, но в латентном состоянии и высшую человечность мы должны завоевать самостоятельно, путем усилий и самопожертвования". Этим и объясняются различия в духовном развитии людей. Мы рождаемся равными, но постепенно приобретаем различия, обусловленные личным совершенствованием, если оно вообще имело место. Мы рождаемся незавершенными, и если мы остаемся такими, то это … должно побуждать к самореализации. Обществу следует поддерживать нас в этом, поскольку именно оно пожинает лучшие плоды, обретая людей, достигших совершенства".

Духовное формирование, профессиональный рост, осознание своей сопричастности к жизненно важным, судьбоносным проблемам своего народа – итог не только собственных усилий и целенаправленной работы с молодежью, опирающейся на соответствующую экономическую, социальную и культурную политику, но и образования. Главная задача сегодня – создание эффективной и гибко реагирующей на запросы современного общества системы отечественного образования – обучения и воспитания, ориентирующейся на ключевую образовательную парадигму "от образования качественного – к образованию конкурентоспособному", формирующая не только профессионалов, но и духовную личность. Современная жизнь демонстрирует судьбоносную аксиому: интеллект без опоры на нравственность – это ум без духа и души, знания, не одухотворенные высшими моральными добродетелями - ответственностью и терпимостью.

ДУХОВНОСТЬ И ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ

Исмаилова Лейла - обучающаяся ГПОУ «Сыктывкарский колледж сервиса и связи». Руководитель - методист ГПОУ «Сыктывкарский колледж сервиса и связи» Данилова Татьяна Витальевна

Не секрет, что сейчас весь мир переживает тяжелую пору. Кризисные явления происходят во всех сферах жизни: экономической, социальной, в сфере ценностных ориентаций. Старшее поколение имеет уже устоявшиеся ценности, которые не так легко меняются под влиянием событий. А молодежь – это та часть общества, которая еще вырабатывает свою систему ценностей, и эта система во многом зависит от того, что происходит вокруг. В свою очередь, от жизненных ценностей современной молодежи будет зависеть то, что будет происходить в отдельных странах и в мире уже через несколько лет.

К 18-20 годам у человека, как правило, формируется система базовых ценностей, то есть тех, которые влияют на все его решения и поступки. В дальнейшем с течением лет она остается практически неизменной, и существенный ценностный переворот в сознании зрелого человека возможен только под влиянием сильнейшего стресса, жизненного кризиса.

Итак, что есть иерархия ценностей современной молодёжи? В наши дни проводятся многочисленные социологические исследования, посвященные выявлению базовых ценностей современной молодежи, проводимые в разных городах и регионах постсоветского пространства. Обобщенно эту информацию можно представить в виде списка, в котором в порядке убывания значимости расположены ценности, предпочитаемые молодыми людьми в возрасте 16-22 лет:

1.Здоровье.

2.Семья.

3.Коммуникативные ценности, общение.

4.Материальные блага, финансовая стабильность.

5.Любовь.

6.Свобода и независимость.

7.Самореализация, образование, любимая работа.

8.Личная безопасность.

9.Престиж, известность, слава.

10.Творчество.

11.Общение с природой.

12.Вера, религия.

Нравственные и моральные ценности почти не вошли в список базовых ценностей современной молодежи, а духовные и культурные ценности занимают последние строчки. Это связано с тем, что молодежь согласовывает свою систему ценностей, прежде всего с критериями жизненного успеха. Такие понятия, как честно прожитая жизнь, чистая совесть, скромность отходят, к сожалению, на второй план.

Современная молодежь ценит такие либеральные ценности как свобода, независимость, справедливость, что может быть связано с началом доминирования в российской молодежной среде индивидуалистических тенденций и снижению коллективистских начал, приводящим к кризису социальной идентичности. Адаптация индивида в социуме, в котором отсутствуют достаточные социально-психологические механизмы, приводит к усилению отчужденности людей друг от друга.

Сейчас молодежные ценности выступают как самостоятельные, само достаточные и, даже более того, противопоставленные ценностям старших. Взрослеть не нужно торопиться, во взрослом состоянии нет ничего интересного, это факт. Идеал молодежного самосознания– это быть вечно молодым и современным, смотреть на жизнь вне прагматических рамок.

Так взрослый и подростковый миры, по сути, утрачивают всякую связь друг с другом. Различие социальных возможностей привело к тому, что сегодня подростковый мир оказался расколотым на две большие группы. Одна демонстрирует достаточно высокий уровень интеллектуального и личностного развития, ориентируется на культурные образцы взрослого мира и во многом продолжает традиции отрочества, сложившиеся в середине века. Другая же, намного более многочисленная, тяготеет к культу грубой физической силы, отличается весьма необычными формами поведения и сознания. Молодежная контркультура является и симптомом, и ферментом страшной социальной болезни, охватившей большую часть нашей молодежи. Болезнь эта – инфантилизм. В современном российском обществе парадоксальным образом сочетается искусственная акселерация детского развития с культивированием у подрастающих поколений инфантильности. Подтверждением тому служит эпидемическое распространение «рок- и поп-культуры», которую идеологи контркультуры неизменно рассматривали как один из ее краеугольных камней.

Один из важных показателей ценностных ориентиров молодежи – отношение к религии. Понять особенности религиозного сознания и поведения российской молодежи можно лишь учитывая наличие противоположных тенденций в современном мире: с одной стороны, происходит рост популярности религии, повышение ее роли в обществе, а с другой–усиление процессов глобализации, мировоззренческой неопределенности и секуляризации религиозных ценностей. Исследования показывают ослабление позиций безверья, по сравнению с советским периодом, усиление религиозности, а также рост влияния различных религиозных конфессий и организаций. В то же время наблюдается отсутствие глубины и ясности в религиозном сознании молодых людей, оно характеризуется размытостью, очень немногие следуют канонам и обрядам религии. Немало тех, для кого религия – это не внутренняя позиция, не жизненный выбор, а просто следование «моде на религию». Современная молодежь демонстрирует двойственность отношения и поведения, когда дело касается религиозного и морального давления. Практически все молодые люди делают то, что, по мнению религиозных наставников, не является моральным или разрешенным. И в то же время они обычно считают себя верующими, могут отличать добро от зла и убеждены в важной роли религии в обществе. Все это свидетельствует о противоречивом характере религиозного возрождения в России.

В периоды общественных перемен молодежь приобретает культурную, а также творческую роль, но не в качестве возрастной группы, а как новое поколение. В такие времена нормы и ценности предшествующих поколений приходят в острое противоречие с изменением общественной реальности, но продолжают сохранять господствующее положение. Отсюда упреки «детей» в лживости и лицемерии «отцов». В эти периоды понятие «молодежная культура» выступает как олицетворение устремлений нового поколения, устремлений, выражающих новые потребности переломной эпохи. Так создаются предпосылки для превращения молодежной субкультуры в альтернативную культуру, которая стечением времени, иногда достаточно продолжительного, в большей или меньшей степени усваивается культурой общества в целом, способствуя ее изменению.

Если вспомнить определение ценностей как неких стандартов, отталкиваясь от которых люди определяют благо, добродетель и красоту, которые являются нормативами жизни в обществе, тем, что важно, к чему стоит стремиться, то становится понятным, почему сегодня ценностные ориентации молодежи так четко отличаются и разделяются. Разделение идет в основном по двум направлениям. Первое направление духовности, где господствуют нравственные установки, гуманизм, толерантность и человеколюбие. Второе направление нацелено на индивидуализм, приоритет материального над духовным. Тогда становится понятным, почему на современном этапе система ценностей современной молодежи представляет собой микс из традиционных ценностей: семья, здоровье, коммуникация и ценностей, связанных с достижением успеха: деньги, независимость, самореализация. Равновесие между ними пока неустойчивое, но, возможно, в ближайшие десятилетия на его основе сформируется новая стабильная система ценностей общества, приоритетное направление в которых займут духовные традиции. А российской молодежи хочется пожелать духовного и нравственного подъема и совершенствования.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории, культорологии и политологии

Реферат по теме: Духовный мир молодежи

Выполнила: студентка группы 4201

Иванова В.В.

Проверила: Бахмацкая Г.В.

Новосибирск 2015

Введение

1.Молодежь и ценности.

1.1.Понятие ценности

1.2 Классификация ценностей в современном мире.

2.Ценностные ориентации российской молодежи

Заключение

Библиографический список:

Введение

Категория «молодежь» активно используется в обыденной речи. В связи с этим в рамках первой темы очертим социологические характеристики молодежи как социальной группы. Общепризнанно, что в качестве особой социальной группы молодежь выделилась с началом индустриальных революций в конце XVII - начале XVIII вв. Данный процесс явился результатом изменения.В доиндустриальных обществах как только молодой человек приступал к работе, помогая родителям, он становился взрослым. Таким образом, молодые по возрасту люди не составляли особой социальной группы молодежи -- происходил непосредственный переход от детства к взрослости. С появлением в индустриальных обществах институтов внесемейного образования -- ремесленных училищ, университетов -- в обществе выделилась особая группа молодых людей, которые отрывались от семьи, но еще не обретали полной независимости, то есть не могли считаться взрослыми. Они занимали промежуточный, переходный статус между детьми и взрослыми. Данную группу с социологической точки зрения и принято рассматривать в качестве молодежи.

В настоящее время в российском обществе одни социальные идеалы и ценности уже ушли в прошлое, а другие еще не сформировались. А отсутствие идеалов и целей в жизни весьма отрицательно сказывается на становлении молодежи. Особенно остро проблема молодежи и ее роли в общественной жизни стоит в постперестроечной России. Время глобальных реформ, захлестнувших Россию неожиданно и бесповоротно, сломало систему прежней морали, существенно перевернув все нравственные ценности. Процесс социализации как передачи молодому поколению норм и традиций, выработанных предшествующими поколениями, нарушился, так как кардинально изменилась идеология, не оставляя иного выбора как самую что ни на есть настоящую борьбу за выживание.

Цель данной работы - изучить мир молодежи и выявить характерные ценности у данной категории населения.

Для достижения данной цели реализуем следующее задачи:

1.Рассмотрим понятие ценности и молодежи.

2. Выделим классификацию ценностей

3.Рассмотрим, что такое ценностные ориентации

4.Выявим, какие же ценностные ориентиры господствуют среди молодежи.

Объектом моего реферата выступает российская молодежь.

Предметом исследования является динамика ценностных ориентаций молодежи в современной России, духовный мир.

1. Молодежь и ценности

1.1 Понятие ценности

Обычно под ценностями подразумевают предметы, обладающие какими-нибудь полезными для человека свойствами. В философии понятие ценности имеет более отвлеченный смысл, близкий к понятию «значение». Когда говорят о значении чего-либо, то, конечно, мыслят не самый предмет, а ту роль, которую он может играть в жизни, деятельности людей с точки зрения их потребностей, интересов, целей. В зависимости от последних значение предмета может меняться: быть положительным или отрицательным, более важным или менее важным и так далее. Следовательно, значение обусловлено не только свойствами предмета, но и потребностями действующего субъекта.

Ясно, что то или иное конкретное значение предмета, явления (или какого-либо их свойства) возникает в тот момент, когда предмет вступает с действующих субъектом в какую-то связь, отношение в производственной деятельности, в познавательном процессе и так далее, то есть когда предмет вовлекается в человеческую деятельность для удовлетворения какой-либо потребности, возникающей в процессе деятельности. При этом выясняется качество значения: положительное или отрицательное, существенное или не столь существенное и тому подобное с точки зрения потребности человека. Указанная связь с предметом и субъектом деятельности, характеризующаяся с точки зрения первого для второго, есть ценностное отношение.

В рамках ценностного отношения и устанавливается ценность, то есть положительное значение данного предмета или его свойства для конкретного субъекта деятельности (индивида, класса, общества) с точки зрения того, насколько этот предмет способен удовлетворять определенную потребность. Поэтому можно сказать, что понятие ценности отражает не столько сам факт возникновения ценностного отношения между предметом и потребностью в нем, сколько определенное качество этого отношения, которое и фиксируется в сознании в виде суждения об этом качестве - оценки. Поскольку в ценностном отношении важнее всего выявить возможность (или невозможность) удовлетворить с помощью того или иного предмета определенную потребность, поскольку именно в рамках этого отношения данный предмет приобретает для положительное (ценность) или отрицательное (антиценность) значение, которое отражается в оценочном суждении, мнении или характере эмоциональной реакции (восхищение, отвращение и тому подобное).

В философско-этической литературе можно встретить выражение «отрицательная ценность», то есть мнение, согласно которому может существовать ценность, так сказать, со знаком «минус». Подобное словосочетание неестественно, оно заключается в себе логическую ошибку contradiction in adjecto (противоречие в определении, сочетание взаимно исключающих друг друга понятий). Ложная истина, безобразная красота, злое добро - какой здравый смысл можно найти в таких словосочетаниях, если, конечно, не занимать казуистикой: Если главное в ценности - способность удовлетворить действительную, разумную, положительную потребность индивида, класса, общества, то она не может быть отрицательной по своему значению.

Другое дело - значения. Они могут быть и отрицательными. Шкала значений простирается от абсолютно отрицательных до абсолютно положительных значений со всеми возможными промежуточными градациями ценного и антиценного. Так, морально ценному («добру») противоречит морально антиценное («зло»). Если мораль брать как целостную систему, во всем комплексе возможных моральных значений, то она заключает в себе как морально доброе, так и морально злое, как высоконравственные, так и безнравственные помыслы, мотивы, поступки, как добродетели, так и пороки. Стало быть, нелогично, неправильно отождествлять моральные значение с моральными ценностями.

То, что для одного человека может быть ценностью, другой может недооценивать, а то и вовсе не считать ценностью, т. е. ценность всегда субъективна.

Любая историческая общественная форма жизнеустройства, жизнедеятельности людей имеет не просто отдельные ценности, но их систему, определенную иерархию ценностей. Без усвоения личностью такой системы ценностей, без определения собственного отношения к ним невозможен не только успешный процесс социализации личности, но и соответствующее поддержание нормативного порядка в обществе вообще.

Когда говорят о системе ценностей, то имеют в виду не просто некую совокупность идеальных средств человеческой деятельности, а специфический культурный феномен, своеобразную "пирамидальную призму", в которой и посредством которой преломляется вся система реальных жизненных отношений между субъектом и окружающим его миром.

Приоритетное значение имеют индивидуальные ценности людей (личностей), ибо только некая их сумма может представлять собой ценности социальные, ценности всего общества.

Иерархия индивидуальных (личностных) ценностей является своеобразным связующим звеном между отдельным человеком (индивидом) и обществом, его культурой в целом. Иными словами, есть духовный мир самого человека и определенная культура общества, которые взаимосвязаны и взаимодействуют посредством ценностей определенного человека.

Не все потребности и ценности человеком ясно осознаются, и познаются. При этом важно учитывать то обстоятельство психологического плана, что для подавляющего большинства людей суперценностью являются они сами, то есть "Я -- ценность!" В определенной мере это -- объективное явление, ибо высочайшей целью человека является его самореализация, саморазвитие и самосовершенствование.

1.2 Классификация ценностей в современном мире

В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и так далее, но все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.

Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность -- это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношение как к ценности-средству. Человек -- это самоценность, абсолютная ценность, он является субъектом ценностей и ценностного отношения.

Такую же ценность представляют и социальные общности, и общество в целом, которые также являются субъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и вытекающей отсюда диалектике общества и личности.

Помимо этого к высшим ценностям следует отнести такие «предельные» и наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и так далее.

а) Высшие ценности

Этот тип ценностей оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. Их реализация по существу тождественна реализации самого глубинного слоя структуры личности. Без этого не только не может состоятся личность, но и сама жизнь для большинства будет невыносимой. Люди, не нашедшие по каким-то причинам, например, смысла жизни или не имеющие возможности реализовать его так же, как и другие высшие ценности, часто приходят к выводу о несостоятельности самой жизни, а порой кончают и трагедией.

Эти ценности бытия выступают как важнейшие потребности (метапотребности), и они настолько значительны для личности, что их подавление порождает даже определенный тип патологий души, которые происходят, например, от постоянного проживания среди лжецов и потери доверия к людям.

С проблемой высших ценностей и прежде всего смыслом жизни связана и проблема «экзистенциального вакуума». В экзистенциальном вакууме оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Это состояние особенно распространено в наши дни. Традиционные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и не только молодым, но и умудренным жизнью людям часто не ясно, для чего жить, к чему стремиться, чего хотеть. Экзистенциальный вакуум, связанный с потерей смыслообразующих ценностей, с недостатком смысла жизни, имеет значительное отрицательное влияние на качество социализации личности и часто ведет к развитию неврозов.

Постоянный спутник и форма проявления экзистенциального вакуума -- скука. В наше время скука часто ставит гораздо больше проблем, чем даже нужда. Это объясняется тем, что нужда толкает человека к действию, активности по ее преодолению, скука же часто приводит к бегству от реальности: пьянству, наркомании, а порой и к суициду или к антисоциальному, отклоняющемуся поведению.

б) Ценности-средства

На социализацию личности воздействуют не только высшие ценности. Немаловажное значение в этом процессе имеют и ценности-средства, которые выступают как промежуточные ценности. Они подчинены высшим ценностям и обусловлены ими. Без ценностей-средств не достижимы никакие ценности-цели, но вместе с тем никакие самые благородные цели не оправдывают дурных средств.

Следующий аспект рассматриваемой проблемы касается того, что различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности. Возьмем, например две наиболее значительные в истории человечества ценностные противоположности: восточную и западную. Каждая из них отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, человечность, уважение к родителям и старшим. Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными.

Следовательно, для нормального развития личности следует изменять и себя, и социальную среду, мир. Личность, ценности которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.

Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в западной культуре в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. В восточной культуре на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм. В каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки.

в) Рыночные ценности

Влияние рыночных ценностей на социализацию личности - актуальная и важнейшая сегодня проблема. Российское общество переживает ответственный исторический этап - становление рыночных отношений. Он связан с изменением не только экономических отношений, но и всей системы социальных отношений, которая зиждется на них. Меняется весь образ жизни людей, и это, конечно, не может не вести к изменению ценностных ориентаций, мотиваций поведения и всего процесса социализации личности.

В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл её жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума.

Сами по себе рыночные отношения и связанные с ними цели и ценности не могут иметь самодовлеющего значения, т.е. выступать как высшие ценности. Это всегда лишь ценности- средства для собственного развития человека. Последующие цели материального обогащения рыночные ценности, конечно, необходимы. Но за ними всегда стоят (и не должны забываться) более основополагающие ценности духовного развития личности. Немаловажная роль по их утверждению в жизни принадлежит философии.

г) Иррациональные и псевдонаучные ценности

Сегодня в нашем обществе все шире распространяются иррациональные и псевдонаучные ценности. На личность систематически обрушивается лавина информации, содержание которой связано с псевдонаукой (мистика, оккультизм, астрология, магия, колдовство и так далее). В таких условиях непроизвольно, на бессознательном уровне формируется некритическое мышление и восприятие действительности. Рационализм заменяется иррационализмом, любой функциональный миф считается рациональным. Формируется тип сознания, в котором реальные противоречия не принимаются в расчет, принцип объективности подменяется субъективизмом, логика разума заменяется верой и внушением. Прослеживаются основные признаки мифологического мышления.

ценность ориентир молодежь социализация

1.3 Молодежь как социальная группа

Полемика между учеными по поводу определения молодежи, критериев выделения ее в самостоятельную группу, возрастных границ имеют давнюю историю. Ученые разделяют разные подходы к предмету изучения -- с позиций социологии, психологии, физиологии, демографии, а также традиции классификации, сформировавшиеся в тех или иных научных школах. Немалую роль играют идеологические факторы, так как молодежь находится на острие политической борьбы.

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа: выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве. Одно дело говорить о молодежи как о составной части рабочего класса, колхозного крестьянства, советской интеллигенции, другое -- признавать ее социальные особенности как некоей целостности. В этом усматривалось противопоставление молодежи другим социальным группам.

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968г. В.Т.Лисовским: «Молодежь -- поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет».

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

Процесс становления социальной зрелости молодёжи, выбор ею жизненного пути происходят во всех основных сферах жизнедеятельности личности, реализуясь посредством обучения и воспитания, усвоения и преобразования опыта старших поколений. Основными социально-психологическими регуляторами этого процесса и одновременно показателями положения молодёжи в обществе и в структуре исторического процесса развития выступают ценностные ориентации, социальные нормы и установки. Они определяют тип сознания, характер деятельности, специфику проблем, потребностей, интересов, ожиданий молодёжи, типичные образцы поведения.

Неустойчивость и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности личности. Однако было бы упрощением рассматривать это свойство молодёжного сознания только негативно или как проявление только возрастных особенностей. Такая характеристика молодёжного сознания определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, в современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации личности, и соответственно другими стали критерии её социальной зрелости. Они определяются не только её вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от старших. Действие данных факторов не одновременно и не однозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и серьёзным в одной сфере и чувствовать и вести себя как подросток в другой.

Во-вторых, становление социальной зрелости молодёжи происходит под влиянием многих относительно самостоятельных факторов - семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жёсткой иерархированной системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности.

Социальная зрелость представляет собой целостность осознания и реализации в деятельности личности её основных социальных и психологических качеств и свойств. Также нужно учитывать отношение личности к своим потенциальным возможностям. На этом уровне исследования можно проследить, когда у человека появляются собственные взгляды и отношения, какие для него характерны требования, оценки и самооценки. Вероятно, многие ошибки в воспитании молодёжи определяются тем, что мы стремимся решать частные вопросы (профессиональной подготовки, моральной стойкости, умения соблюдать законы и другие), не сформировав главного: умения размышлять над непростыми проблемами современной жизни и действовать в ней, ориентируясь на общечеловеческие ценности и своё собственное совершенствование.

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становления самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального решения. Вместе с тем в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему возрасту. Это связано с тем, что период активной ценностно-созидательной деятельности сталкивается у молодого человека с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, неполной включённостью молодого человека в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание противоречивых черт и качеств - стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уход, отрешённость от внешнего мира.

2 . Ценностные ориентации российской молодежи

2.1 Понятие ценностных ориентаций

Традиция изучения ценностных ориентаций общества в целом и его групп в частности выработала за продолжительное время своего существования множество определений этого важного понятия социологии. Понятие ценностной ориентации неоднократно становилось в центр многочисленных исследований видных зарубежных и российских ученых, таких как Уильямс Томас, Флориан Знанецкий, В.Б Ольшанский, А.Г. Здравосмыслов, А.И. Запесоцкий, С.Н. Иконникова, Н.И. Лапин, В.А. Ядов, М.С. Каган, А.А. Козлов, А.Г. Кузнецов, И.С. Кон, С.А. Кугель, Н.Д. Никандров, В.Ф. Левичева, Н.Э. Смирнова и других.

Ценностные ориентации -- это определенная совокупность иерархически связанных между собой ценностей, которая задает человеку направленность его жизнедеятельности.

С юных лет человек в основном приобщается к различным ценностям, уясняет для себя их сущность и смысл. Далее, в процессе обучения, всестороннего развития, накопления жизненного опыта личность вырабатывает способность самостоятельно выбирать системообразующую ценность, то есть ту, которая в данный момент представляется ей наиболее значимой и одновременно задает определенную иерархию ценностей.

В сознании каждого человека личностные ценности отражаются в форме социальных, ценностных ориентации, которые образно называют "осью сознания", обеспечивающей устойчивость личности. Ценностные ориентации -- важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.

Ценностные ориентации человека складываются в определенную систему, имеющую (в виде подсистем) три основных направления: социально-структурные ориентации и планы; планы и ориентации на определенный образ жизни; деятельность и общение человека в сфере различных социальных институтов.

Среди всей иерархии ценностей можно выделить те, которые являются общечеловеческими, или глобальными, то есть присущи максимальному количеству людей, например Свобода, Труд, Творчество, Гуманизм, Солидарность, Человеколюбие, Семья, Нация, Народ, Дети и другие.

В основе ценностных ориентаций молодёжи лежат:

а) счастье

Понятие, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего назначения.

б) целеустремлённость

в) смысл жизни

Понятие, присуще любой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы, показывает, во имя чего необходима предписываемая их деятельность.

2.2 Молодежь и ее ценностные ориентиры

В настоящее время система ценностей российской молодёжи существенно отличается от ценностей прошлых поколений. Ценностные ориентации молодежи формируются под влиянием двух основных аспектов. Первый из них - это духовное содержание, проявляющееся в нравственных установках, гуманизме, человеколюбии. Второй аспект, влияющий на ценностные ориентации молодежи, стал приобретать большую актуальность в последние десятилетия - индивидуализм, нередкое преобладание материальных ценностей над духовными. В жизни современной молодежи главными приоритетами являются: успешная карьера, семья, дружеские отношения, построение полезных связей, возможность реализовать себя в творчестве или своих увлечениях. Семенов В. Е. на основе, проведенных им исследований выделяет главные жизненные ценности современной молодежи: семья, друзья и здоровье, интересная работа, деньги и справедливость (значение последней ценности в настоящее время возрастает). Замыкает семерку главных жизненных ценностей религиозная вера . Иначе говоря, ценностными ориентациями современной молодежи выступает создание семьи, забота о здоровье, формирование и развитие человеческого капитала. В наиболее обобщенном виде человеческий капитал представляет собой совокупность знаний, умений, навыков, здоровья и т.д., которые позволяют человеку посредством инвестиций получать более высокие доходы в будущем .

Молодёжь представляет собой особую социально-возрастную группу, находящуюся в стадии становления и развития, стоящую перед выбором профессионального и жизненного пути. В процессе личностного становления человека со временем большее значение приобретают его внутренние движущие силы, позволяющие ему более самостоятельно определять задачи и направление своей деятельности, а именно его ценностные ориентации. Они выступают в роли регулятора и механизма развития и поведения личности, определяя форму достижения поставленных целей.

Ценностные ориентации - разделяемые в обществе убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения. Ценностью часто называют то, что имеет наибольшую значимость для человека, то, за что мы готовы платить самую большую цену. Философский подход определяет ценностные ориентации как главную ось сознания, которая обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности и выражается в направленности потребностей и интересов . Рассматривая ценностные ориентации современной молодежи, можно сделать вывод, что некоторые из них занимают определённое место в структуре человеческого капитала. Например: качественное образование - составляющая человеческого капитала, а также одна из ценностей современной молодежи, так как именно качественное образование выступает гарантом трудоустройства молодежи после окончания учебы.

Система ценностей отдельной личности и различных социальных групп является фундаментом стабильности общества в целом. К примеру: моральные ценности выступают личными ограничителями поведения каждого человека по отдельности и всего общества в целом. Материальные же ценностные ориентации побуждают человека к действиям, к развитию. А если развиваются люди, то развивается все общество. Поэтому наличие ценностных ориентаций отдельных личностей и различных групп выступает гарантом развития и стабильности общества. Ценностные ориентации молодежи отражают актуальные ценности определенного общества, которые связанны непосредственно с перспективным развитием его общего экономического и культурного уровня. Именно поэтому сейчас большое внимание уделяется системе ценностей современной молодежи, т.к. именно она является будущим нашего общества.

Для определения системы ценностей современной молодежи был проведен опрос в сети интернет среди студентов Новосибирской области. Всего в опросе приняли участие 56 человек, среди них 64,2% (36 человек) составили девушки и 35,8% (20 человек) молодые люди. Возрастные границы опрашиваемых: 17-25 лет. В таблице 1 представлены вопросы анкеты и предлагаемые варианты ответов.

Таблица 1 - определение системы ценностей современной молодежи

1. Что Вы понимаете под термином «ценностные ориентации»? укажите ОДИН вариант ответа.	А. отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров Б. это устойчивое отношение к совокупности материальных и духовных благ, ценностей, идеалов, вызывающее стремление у человека к их достижению и служащее ему ориентиром в поведении и действиях В. предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.)
2. Расставьте в порядке важности для вас, следующие ценности:	А. материальные (деньги, материальные блага) Б. духовные(творчество) В.социальные (семья, друзья)
3. Как Вы считаете, что поможет Вам достичь успеха в будущем? Укажите ОДИН вариант ответа.	А. полезные знакомства Б. личные качества (человеческий капитал) В. творческий потенциал Г. другое (укажите СВОЙ вариант ответа или ЗАТРУДНЯЮСЬ ОТВЕТИТЬ)

В результате проведенного опроса нами (по каждому вопросу) выявлено следующее:

1. Среди общего числа опрошенных большинство (46,6% - 26 человек) согласились со следующим определением ценностных ориентаций: отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Наименьшее число опрошенных (21.4% - 12 человек) выбрали третий вариант ответа и определение ценностных ориентаций как предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.).

2. Расставляя по важности материальные, духовные, социальные ценности респонденты отвечали различно, но общий результат таков: на первое место по важности большинство респондентов поставили духовные ценности (50% - 28 человек), на второе материальные (30,4% - 17 человек), третье место заняли социальные ценности (19,6% - 11 человек).

3. Среди общего числа опрошенных большинство (57,1% - 32 человека) посчитали, что в будущем им помогут достичь успеха их личные качества. Наименьшее же число респондентов (16% - 9 человек) отметили, что только полезные знакомства помогут им в дальнейшем добиться успеха.

В целом результаты опроса показали, что современная молодежь, в большинстве своём воспринимает ценностные ориентации как некие цели, то чего хочется добиваться, то чем хочется обладать. Будь то семья, работа или успех в творчестве. Проанализировав высказывания респондентов мы увидели, что молодежь заинтересована не только в деньгах и материальных благах, как порой считают многие. Важнее материальных ценностей оказались духовные, такие как вера, творчество. Что касается успеха, то современная молодежь считает, что больше всего его добиться помогут личные качества и творческий потенциал самой молодёжи.

Заключение

Целью моей работы было рассмотрение российской молодежи, в частности внимание было уделено ценностным ориентациям.

На сегодняшний момент молодежь рассматривается как социально-демографическая группа общества, выделяемая на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения.

В ходе работы мы выяснили, что когда говорят о системе ценностей, то имеют в виду не просто некую совокупность идеальных средств человеческой деятельности, а специфический культурный феномен.

Классификация ценностей выглядит следующим образом:

1. Высшие ценности

2. Ценности-средства

3. Рыночные ценности

4. Иррациональные и псевдонаучные ценности.

Проведенные исследования показали, что современная молодежь, в большинстве своём воспринимает ценностные ориентации как некие цели, то чего хочется добиваться, то чем хочется обладать. Также молодежь заинтересована не только в деньгах и материальных благах, как порой считают многие. Важнее материальных ценностей оказались духовные, такие как вера, творчество.

Библиографический список

1. Горшков М.К.,Шереги Ф.Э. Молодежь России: социологический портрет.- М.: ЦСПиМ, 2010 г., 592 с.

2. Зборовский, Г.Е. Общая социология: Учебник. 3-е из., испр. и доп. - М.: Гардарики, 2008. - 592 с.

3. Манько Ю. В., Оганян К. М. Социология молодежи: учебное пособие. - СПб.: ИД «Петрополис», 2008. - 316 с.

4. Cловарь / Под.ред. М.Ю. Кондратьева // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ.ред. А.В. Петровского. -- М.: ПЕР СЭ, 2006. -- 176 с.

5. Семенов, В.Е. Ценностные ориентации российской молодежи и проблемы ее воспитания. - Режим доступа: http://www.dnk-spb.ru/index.php?id=1

6. Тощенко Ж.Т. Социология. 2-е изд., доп. и перераб. - М.: 2001. - 511 с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Понятие "молодежь" и методологические подходы к социально-философскому анализу образа и ценностных установок современной молодежи. Феномен ценностей в истории философии, формирование ценностных ориентаций молодежи в современном казахстанском обществе.

дипломная работа , добавлен 05.09.2013


Рейтинг значимых ценностей молодежи. Социально-психологическое исследование ценностных ориентаций студента. Опрос на тему: "Какие же они, современные студенты? Каковы их ценностные ориентиры?". Анализ и интерпретация результатов. Взгляды студентов на мир.

контрольная работа , добавлен 10.02.2017


Ценностные ориентации и их особенности у студенческой молодежи. Общие тенденции изменения ценностных ориентаций в современном обществе. Особенности динамики ценностных ориентаций в период реформирования общества.

реферат , добавлен 17.09.2007


СМИ как социальный институт: понятие, виды. Процесс формирования системы ценностных ориентаций в условиях современных тенденций развития средств массовой информации. Степень влияния телевидения на молодежь и его роль в формировании ценностных ориентиров.

курсовая работа , добавлен 26.10.2014


Особенности применения тезаурусного метода для формирования подхода к изучению ценностей. Методика изучения ценностных ориентаций студенческой молодежи и выявление приоритетной модели ценностей молодого поколения г. Брянска, результаты анкетирования.

дипломная работа , добавлен 02.06.2015


Подходы к изучению ценностных ориентаций молодежи в отношении семьи и брака. Факторы формирования и тенденции развития ценностных ориентаций современной российской молодежи по отношению к семье. Особенности ценностных ориентаций студенческой молодежи.

дипломная работа , добавлен 23.06.2013


Теоретический анализ ценностных ориентиров. Ценностные ориентиры русского народа. Роль средств массовой информации в современном обществе. Отражение ценностных ориентиров в текстах современных СМИ. Оптимизация ценностных ориентиров.

дипломная работа , добавлен 07.11.2005


Понятие ценностных ориентаций; их роль в регулировании социального поведения человека в обществе. Социологическое исследование особенностей формирования ценностных ориентаций и жизненных приоритетов современной работающей молодежи города Новосибирска.

курсовая работа , добавлен 13.10.2014


Место студенчества в социальной структуре общества. Генезис молодежи как социальной группы. Понятие ценности и ценностных ориентаций. Факторы, определяющие представления студенчества. Основные группы ценностных ориентаций российского студенчества.

контрольная работа , добавлен 27.05.2008


Опасность социальных групп риска для общества и отдельной личности. Проблема деформации ценностных ориентаций у граждан. Молодежь группы риска: основные проблемы. Факторы риска, имеющие наибольшее значение в плане воспитания детей, подростков и молодежи.

В статье рассматривается влияние современного общества на духовный мир молодежи.

Кризис духовности современной молодежи вызван рядом антиномий ее мировоззрения и са-

мого общества. Преодоление их связано с эффективными механизмами обеспечения экологии

духовности (семья, образование и т. д.)

"Миропонимание и мироотношение молодого поколения определяется цивилизационными изменениями, которые происходят в жизни современной России. Под влиянием средств массовой информации, телевидения, Интернета, многочисленных периодических изданий утилитарно настроенное общество призывает молодежь жить сегодняшним днем, добиваться быстрых результатов, соответствовать стандартам общества потребления. Поведение человека как бы программируется, и даже если творческие личности, исходя из чувства протеста, пытаются «ломать» эти стандарты, то они не могут вырваться из заколдованного круга. Их бунт принимает гротескные формы (кричащая внешность, эпатажная одежда), которые, в сущности, представляют собой тоже поведенческие программы общества потребления, работающие на его интересы.

Молодой человек, оказавшийся под влиянием мировоззрения общества потребления,

обычно переживает состояние тяжелого духовного кризиса, который вызван тем, что человек попадает во власть антиномий – противоречащих друг другу требований.

Первая подобная антиномия – противоречие между самооценкой и возможностями. С одной стороны, современная жизнь, предполагающая жесткую конкуренцию, предъявляет к личности все более высокие требования, которым личность не всегда может соответствовать (и в глубине души она это осознает). С другой стороны, наличествует возникшая на Западе тенденция современной педагогики (начиная

с дошкольной) к формированию у личности завышенной самооценки, что ведет и к завы-

шению «планки достижений». Проще говоря, пропаганда внушает молодому человеку: «Ты лучше всех! Ты всего достоин!», а реальная жизнь показывает ему, что очень многие люди добились гораздо большего, чем он.

Итогом становится внутренний конфликт: человек теряет уважение к себе.

Его не учат познавать себя, искать свое призвание, обретя которое, он будет «на своем месте» и будет счастлив, а учат лишь напористости и агрессивности. Но тут его напор сталкивается с напором других, потому что это уже не место, которое предназначено лишь для него, а место, которое может занять кто угодно.

Потраченные впустую силы и время, утрата иллюзий делают молодого человека несчастным, приводят к душевным метаниям и чувству безысходности. Такие трагедии сегодня случаются нередко в среде молодежи.

Все чаще и чаще сегодня говорят о «потере смысла жизни» молодежью, уходе молодежи в девиантные формы решения жизненных проблем – алкоголизм и наркоманию, и, наконец, о большом числе самоубийств среди молодых людей.

Вторая антиномия представляет собой противоречие между социальной миссией, которую современное общество потребления приписывает молодежи, и ее низким уровнем обучения и воспитания, не дающем ей возможности эту миссию выполнить.

В традиционном обществе считалось, что молодежь сама по себе незрела, она должна почитать старших, слушаться их, доверять им, повторять их поведенческие модели и разделять их ценности.

Общество модерна и постмодерна ориентировано не на воспроизведение традиций, а на прогресс и инновации, видит свои идеалы не в прошлом, а в будущем.

Соответственно, не старшее поколение, а именно молодежь рассматривается здесь как носитель высших социально значимых ценностей. Молодежь здесь обретает ценность сама по себе, она рассматривается как двигатель прогресса и противопоставляется старшим как ретроградам.

В современной России это положение усугубляется идеологическим кризисом, старшие поколения предстают в пропаганде как носители ложных ценностей, от которых они сами же и отказались, а на молодежь делается очень ответственная, серьезная, сознательная ставка: стать мобилизационным ресурсом, готовым вывести страну из кризиса.

Однако, как замечал немецкий философ экзистенциалист К. Ясперс, эта миссия в принципе не под силу молодежи (даже если бы она стремилась ее выполнить):

«Молодежь обретает фальшивый вес и вынуждена оказаться несостоятельной, ибо становление человека возможно, только если он растет на протяжении десятилетий и в строгости формируется посредством последовательности шагов».

К. Ясперс подчеркивает, что вина за это лежит прежде всего на государстве, так как именно оно в современном обществе обеспечивает образование молодежи и обеспечивает его плохо: «…результатом оказывается противоречивая деятельность учителей, не понимающих друг друга и подчиняющихся механическим учебным планам в школах, где отсутствует дух подлинной общности за фасадом патетики национального, мировоззренческого и социального характера...».

Кроме того, сам современный мир сегодня, в свою очередь, имеет ряд внутренних противоречий, которые также влияют на духовное состояние молодежи (в данном случае наряду с другими поколенческими стратами в современном российском обществе).

Критическим моментом, определяющим трагизм ситуации, в которой сегодня находится индивид, является глубочайший разрыв между техническими возможностями человека и его нравственным развитием. Научно-технический прогресс позволяет человеку с огромной интенсивностью воздействовать на материальную среду своего обитания, но в то же время человек пользуется всем этим неразумно, превращая науку и технику в инструмент достижения сиюминутных, корыстных, низменных стремлений.

В миниатюре все это повторяется и в духовном жизненном мире индивида, особенно молодого человека. Он окружен разнообразными техническими новинками, от которых попадает в зависимость и которые уводят его от реальной жизни (классический пример – зависимость от компьютерных игр и Интернета).

Это, в свою очередь, приводит к феномену, который можно обозначить как «ноофобия» – страх перед достижениями науки и неверие в способность человека найти разумный выход из кризиса.

Еще одно противоречие современного общества и человека – разрыв между разумом и интеллектом, представляющий собой главное препятствие на пути превращения человеческого разума в духовную силу.

Разум – это способность творить добро и гармонию, находить этически оправданные решения на основе добытых наукой знаний о природе вещей.

Он отнюдь не сводится к интеллекту – способности эффективно решать задачи, независимо от их этической окраски. Задача формирования духовности состоит прежде всего в преодолении этого разрыва.

Сегодня все в обществе, практически, подчинено развитию техники.

Но техника обедняет человека в духовном плане.

Почему развитие техники выдвигается в обществе на первый план?

Потому, что государство, которое более развито технически, становится лидером на политической арене, что в современной ситуации очень важно.

Обращение к технизации приводит к тому, что образование теряет свою первостепенность, духовность, наработанная за тысячелетия, уничтожается. Создается впечатление, что мир строится как бы заново, невзирая на прошлое.

По мнению профессора Калифорнийского университета Т. Роззака, потребительское изобилие, расточительство, роскошь, характерные для современного западного общества, – своего рода проклятие. Ради них бездумно, безрассудно транжирится не только материальный, но и интеллектуальный потенциал человечества. Лучшие силы общества, которые могли бы создавать его духовный потенциал, отвлекаются на создание масскультуры, обслуживание «толпы» и т. д.

Во всех работах Роззака, написанных за последние десятилетия, утверждается мысль о том, что единственный выход из кризиса цивилизации – именно в этическом развитии личности человека, в росте его самосознания, духовности.

Он убежден, что в гибели природы отражается гибель духовного начала в человеке: в «циничном западном мире» человек и природа воспринимаются исключительно как сырье в руках монополий».

Таким образом, молодежь оказывается перед лицом всех указанных выше противоречий, и преодолеть она их может только обретя смысл жизни, свое место в мире, точку отсчета для духовного развития:

«Если у вас есть идеалы, вы чувствуете конкретную направленность вашей жизни и попутные ветры неминуемо несут вашу ладью к желанному берегу. Чем выше идеал, тем сильнее ветер…».

Как подчеркивал академик Н. Н. Моисеев, без экологии духа, без нравственного воспитания человека, мыслящего широко и предельно ответственно, человечество ныне не может избежать печальной судьбы.

Духовное развитие человека должно осуществляться по законам любви, красоты и гармонии.

Говоря о путях и средствах сохранения человечества на Земле, ученый отмечал, что самое ужасное в жизни людей – это не столько грязь в городе, на стройке и на заводе, сколько грязь в душах людей.

Эта та грязь, по мнению Н. Н. Моисеева, которая порождает небрежность к себе и Природе, непонимание ее законов и неуважение к ним, а главное – сеет агрессивность и недоброжелательность к ближним своим: «…преодолеть современные, а тем более грядущие экологические трудности, выжить в современных условиях, решить проблемы “sustainable development” (устойчивое развитие) сможет только по-настоящему интеллигентное общество».

Надо обрести новую жизненную мудрость, культуру мышления и самоорганизации людей. Эта мудрость позволит осознать, что для улучшения жизни людей необходимы и гуманистическая философия, и новая наука о жизни и деятельность, которая вобрала бы в себя современные научные знания и этические установки.

При этом встает вопрос о механизмах экологии духовности, об очищении духовного мира молодежи от шлаков мировоззрения общества потребления. О том, каковы конкретные формы этих механизмов, современная наука не дает четкого ответа, но можно высказать некоторые предположения.

Существенное значение в этом плане имеет семья как институт, существенно влияющий на формирование современного человека. Возрождение семейных ценностей невозможно без возрождения традиционной социальной роли женщины как жены и матери. Дегуманизация сегодня затрагивает не только мужчин, но и женщин.

По словам С. А. Дружилова, «в последние годы в нашем обществе возникла“мода” на своеобразный стиль женского поведения, получивший свое отражение в русской лексике как “стервозный”

<…> Доброта вдруг оказалась едва ли не синонимом глупости и неспособности постоять за себя. Многодетная семья стала вызывать недоумение, а “умная, красивая и одинокая” стерва – восхищение, поскольку обладает массой выигрышных качеств, позволяющих достигать намеченного. На пути к своему успеху люди используют разные средства, но, как известно, не всякие средства оправдываются наличием даже высокой цели».

Нужно возрождать духовно-нравственные традиции российской семьи, которые еще недавно были так сильны.

Возможно, одним из механизмов экологии духовности может стать система образования, основанная на ценностях отечественной культуры, духовности и нравственности, а также подлинное искусство, способное одухотворить, очеловечить, качественно обновить и улучшить материальное и духовное бытие людей, противостоящее дешевым образцам массового общества, развращающим души и чувства российской личности, особенно подрастающего поколения, лже-ценностям современной отечественной и зарубежной поп-культуры и дешевому эрзац-искусству.

Невозможно также сформировать духовно богатую личность, отвергая весь духовный потенциал прошлого. Воспитание и обучение не будут эффективными, если историческая традиция «находится вне времени» и делается опора только на обучение техническому знанию.

Необходимо достойно освещать историческое наследие и многовековые, нравственные и культурные традиции нашей Родины и всего человечества, создавать в обществе атмосферу уважения к традиционным духовно-нравственным ценностям".